La Pauvreté Selon Kant

pour une abeille qui construit une ruche. Non cela va être pensé, un architecte va d’abord concevoir dans son esprit le bâtiment qu’il va construire, cette transformation de la nature va être médiate par la pensée. C’est par ailleurs ce qu’exprime Kant en démontrant la différence ontologique entre le travail de l’abeille et le travail de l’homme. L’homme par son travail va affirmer sa liberté, son humanité car c’est la preuve même que celui-ci est un être pensant. Or nous travaillons parfois dans

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

lieu qui lui soit propre dans la nature. Dès lors n'est-ce pas là la première raison de l'angoisse, ce sentiment si spécifique à l'être humain selon Jean Paul Sartre ? Sans doute, avec l'angoisse, puis-je expérimenter ma liberté, mais cette liberté se présente d'abord à moi sous les traits du dénuement, de l'absolue pauvreté. L'angoisse, peur sans objet, peur qui naît du sentiment de l'inconnu, de la prise de conscience du manque, du dénuement n'est-elle pas, elle aussi, un signe très

pour conviction première que la nature est un tout en dehors duquel le destin de l'homme n'a ni sens ni existence; chaque être y a sa place. Ces règles de la nature fixent les rapports entre l'homme et l'univers. Cette loi naturelle est immuable ; selon Aristote (doctrine aristotélicienne), seul le droit légal est variable car prenant en considération les particularités des hommes et de la société. Le droit légal doit tendre au bien commun, à l’image de la loi naturelle. Saint Thomas d’Aquin (1225-1274)

La dignité / histoire : La Dignité de la personne humaine est très spécifique car, selon Kant, cette personne n'a pas seulement comme les choses, une valeur, un prix, mais elle a une Dignité, c'est à dire un sentiment de respect d'elle même qui en fait une fin en soi et fait qu'elle ne doit jamais être traitée comme un simple moyen. C’est avec l'apparition de la civilisation que s'est véritablement éveillée la notion de respect de la Dignité humaine. Dans les sociétés les plus anciennes égyptiennes

courte. Pour Perroux la croiss conduit inévitablement au développement d'un pays. Cependant le développement constitue un concept plus large puisqu'il englobe une dimension social plus qualitative et qui fait référence à la répartition des richesses. Selon Perroux «  Le développement est la combinaison des changements mentaux et sociaux d'une population qui la rende apte à faire croître d'avantage sa richesse. » Cette richesse est mesurée par le PIB qui se définie comme la valeur totale des richesses

l’utilité comme bonheur partagé (eudémonisme = recherche d’un bonheur altruiste) et enfin la direction morale en vue du bien. D’où trois morales ≠ selon leur mobile : 1. morales utilitaires 2. morales du sentiment et 3. morales du devoir qui culmine avec Kant. [Chacune tend à la suivante sans l’atteindre dans un mouvement vers l’universel et le catégorique. Kant donne pour matière à la loi morale (l’impératif catégorique) tantôt une idée tantôt un sentiment : il oscille entre une morale de l’esprit (3)

Importance de la syntaxe, de l’orthographe, de la ponctuation… Cesser de mettre des majuscules partout ! (le terme « idée » doit être mis avec une majuscule seulement quand on se réfère à Platon Par ailleurs, éviter les points d’exclamation… Pauvreté du lexique… Eviter les barbarismes « Un peu d’amour de la langue mon Dieu ! » Chaque terme introduit a une valeur philosophique… Il faut savoir retrouver les mots de base, aux champs sémantiques des mots… Introduction Progrès dans les amorces…

certains être s singuliers ne peuvent jouer un rôle essentiel dans ma connaissance et ma réalisation et si enfin c’est seulement à cause des autres que je ne peux être vraiment moi. I. Sans toi, il semble que je sois moi « je pense donc je suis » selon Descartes, ce qui signifie que si j’ai une activité mentale consciente, je sais que je l’ai et que je suis. C’est la seule certitude que je peux avoir si je joue au jeu du doute hyperbolique, où l’autre que je perçois par les sens ou que je déduis

de liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 2. La libération par la raison (Spinoza) 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie