La Pauvreté Selon Kant

justice et vers l’autonomie du jugement selon KANT. L’autonomie du jugement symbolise le courant des Lumières, qui lutte contre l’obscurantisme et le dogmatisme. Elle précédé l’autonomie de la volonté. Etre autonome dans son jugement: penser par soi même, ne pas dépendre d’un tiers pour penser. Dans le texte « Qu’est ce que les Lumières? » Kant écrit que c’est passer de l’Etat de minorité à l’état de majorité (être responsable de ses actes). Simplement grâce à Kant on voit que la philosophie morale

détourner le cour d’un fleuve » : cela illustre les individus qui ont eu le courage d’agir. Ce mouvement individuel associatif, politique va alimenter une double critique, proprement philosophique et va s’en alimenter : - l’oubli du mal, de ce que Kant nomme « le mal radical » : Veut dire que le marxisme et le léninisme ect.., s’est convaincu de la réalité d’un mal exclusivement social, attaché au rôle économique et social des individus. Autrement dit l’idée est que le mal est une idée extérieur

CONSCIENCE. Au 17eme siècle, René Descartes et d'autres philosophes de l'époque s'interrogeaient sur la conscience des animaux et plus précisément sur la part de conscience qu'il y aurait ou pas en eux. Cette réflexion les a poussé a une conclusion selon laquelle les animaux seraient dépourvus de conscience, et qu'a ce titre, ils seraient inférieurs a l'être humain. Leur utilité ne serait donc que de servir l'être humain, ce qui les a donc placé au rang d'objet qui ne serait utile que si un être humain

L’impressionnisme est un mouvement où la nature est un critère de beauté essentiel. Dans ses peintures, Claude Monet accorde une importance aux couleurs, à la lumière. Il ne représente plus seulement le corps mais l’environnement qui l’entoure selon les changements de luminosité toujours dans cette idée d’embellir et de sublimer son sujet. Dans le domaine du design, l’esthétique et la sobriété de l’objet est le critère de beauté universel. Si un objet représente la laideur, le client ne voudra

1 - Causes historiques Au XVIème siècle, l'Eglise catholique était devenue immensément riche. Le luxe qui régnait à la cour papale, alors que le peuple vivait dans la pauvreté, indignait les réformistes protestants. La riche société romaine, elle, vivait dans une fête continuelle. Afin de rendre la foi catholique plus attrayante que la pratique austère des disciples de Luther, le Saint-Siège utilisa sa richesse à la construction d'églises de monuments et de fontaines dans un style caractérisé

nuit à la contemplation. Le monde d’aujourd’hui est un monde d’images, qu’elles soient matérielles : médias, publicité, mode ; ou mentale : image de marque, de valorisation. Mais ne peut-on pas constater que l’abondance d’images est une véritable pauvreté si elle tue l’imagination elle-même et inhibe la pensée. L’image permet d’accéder à un statut social, ou exploite le désir de distinction sociale. Ne s’agit-il pas d’une aliénation à l’image ? Ne brouille-t-elle pas l’authenticité des rapports

encore la philosophie. Sa vision est très large et il nous fait partager ses réflexions sur les cultures brésiliennes et notamment sur les peuples. On peut le constater tout au long du livre car il cite beaucoup de noms tels que Durkheim, Rousseau ou Kant. Lévi Strauss observe les tribus amazoniennes et raconte précisément leur mode de fonctionnement, leur système économique et social. Ces individus qui ont une conception de la vie très différente de la notre. L’auteur étudie donc comment leur société

corpus est composé de quatre documents qui amènent une réflexion sur le droit de rire de tout. Le premier document est un article extrait de magazine Label France n°56, intitulé "Peut on rire de tout" écrit par Pierre Siankowski, publié en 2004. Selon lui, le droit de rire est garanti par la constitution française c'est la liberté d'expression. Cependant le rire doit respecter  certaines limites. Le rire est soumis à des pressions c'est pourquoi il doit être utilisé avec subtilité par les humoristes

pessimisme 22 D. Transformer nos désirs : la sublimation 22 1. Platon 22 2. Nietzsche 23 3. Freud 24 V. Comment la raison peut-elle maîtriser les désirs ? 24 1. Les métaphores platoniciennes 25 2. Le lion de Kant : le respect 25 3. La tripartition freudienne 25 Annexes 26 A. Quelques idées supplémentaires 26 On désire toujours dans un contexte 26 La dimension antisociale du désir 26 L’impératif publicitaire : « tu dois désirer »

et de la justice Tant que les sociétés furent organisées selon un principe hiérarchique rattaché aux fonctions religieuses « parce que la religion est la forme que prend l’universel dans ces sociétés »1 , la recherche de l’égalité n’avait pas de sens car la justice sociale s’identifiait au respect de l’ordre naturel de l’univers voulu par Dieu, à l’intérieur duquel tout le monde avait sa place2. Avec la sortie du temps du religieux qui, selon l’expression de Max Weber, marque le désenchantement du