La Pensée sauvage

l'autorité du vieillard "écarte promptement ton vaisseau" (l.18), "laisse-nous nos mœurs"(l.39). • Les questions oratoires ont une double fonction : (l.28.29.30.31.34.36.37.38)  prise à partie de l'interlocuteur.  mise en doute des croyance et pensées des Occidentaux.  Ces questions animent le discours et elles montrent l'assurance du vieillard. • Les procédés argumentatifs, stratégie argumentative qui repose sur l'inversion des rôles:  système hypothétique : "Si un tahitien débarquait un

dimension argumentatif du texte, et une comparaison entre l’homme civilisé et l’homme non civilisé appelé CANNIBALES. Dans cet extrait nous retrouverons donc la pensée de l’auteur à travers l’expérience d’une rencontre faite à Rouen, en 1562 avec les cannibales du brésil. Cette rencontre affirmera la découverte du « nouveau monde », et des sauvages qui sont au centre de toutes les discussions. Nous verrons donc dans ce texte la stratégie argumentatif de Montaigne pour aboutir à un réquisitoire de la société

Site internet du musée du quai Branly (musée des arts) : Le mythe du bon sauvage. XVI – XIXe : la découverte de l'autre, entre fantasme et réalité Hérité du Moyen Age et de la Renaissance, le mythe du bon sauvage se cristallise autour de la figure d'un ancêtre mythique qui serait issu d'une société archaïque encore à l'état de nature. Cette utopie, véhiculée par les voyageurs et les missionnaires, aura permis à l'homme de projeter sur ces territoires lointains sa vision imaginaire d'une terre

signale qu'il termine sa digression.Il souligne son propos par des faits, des témoignages, il fait preuve rigueur dans ses sources.« je trouve qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage dans ce peuple » Montaigne affirme sa thèse.C'est une argumentation directe, il expose ses idées ouvertement « je trouve » qui est un verbe de pensée« il n'y a rien » montre son point de vue catégorique.Cette thèse revient à nier la barbarie de ces peuples« Or je trouve » , il n'hésite pas à

arts dont l’invention produisit cette grande révolution. Pour le poète, c’est l’or et l’argent, mais pour le philosophe ce sont le fer et le blé qui ont civilisé les hommes, et perdu le genre humain ; aussi l’un et l’autre étaient-ils inconnus aux sauvages de l’Amérique qui pour cela sont toujours demeurés tels ; les autres peuples semblent même être restés barbares tant qu’ils ont pratiqué l’un de ces arts sans l’autre ; et l’une des meilleures raisons peut-être pourquoi l’Europe a été, sinon plus

identifions. « Habitudes de sauvages », « cela n'est pas de chez nous », « on ne devrait pas permettre cela », etc., autant de réactions grossières qui traduisent ce même frisson, cette même répulsion, en présence de manières de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères. Ainsi l'Antiquité confondait-elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis gréco-romaine) sous le même nom de barbare ; la civilisation occidentale a ensuite utilisé le terme de sauvage dans le même sens. Or

l'idéologie de Ford comme étant la meilleur qui eût jamais été. On utilise la manipulation génétique. Disparition de la famille L'idée de famille est complètement détruite. Le rôle d'une mère et de son enfant est perçu comme un acte d'homme sauvage. Les enfants sont créés et élevés dans des centres d'incubation. C'est dans ces mêmes centres que l'on conditionne les enfants dès leurs plus jeune âge. Place de chacun dans la société On décide de leur place dans la société. Ainsi on fera tout

du monde, du lieu, de l’espace, c’est donc une certaine forme d’intelligence. Le dernier niveau de conscience est celui de la réflexion, qui n’est atteint que par l’homme et qui lui permet enfin de comprendre le monde qui l’entoure, il peut enfin pensées, réfléchir. L’homme grâce à sa conscience réflexive peut cultiver son esprit, grâce notamment à l’éducation. Notons que le mot éducation a une étymologie latine : ex-ducere qui signifie conduire hors de (la nature). Avec cette étymologie, nous

soit insaisissable et sans qu’elle soit niée ? On peut évoquer deux mouvements de pensée pour comprendre l’autre et deux champs dans lesquels il est susceptible d’apparaître. Le "premier" mouvement est celui qui consiste à comprendre l’autre à partir d’une identité préalable. Par exemple, je conclus à l’existence de l’autre parce qu’il parle, c’est-à-dire exprime sa pensée comme moi qui exprime ma pensée en parlant. Quoiqu’il soit nécessaire pour cela d’approfondir la question de ce qu’est

raisonner. Les passions à leur tour tirent leur origine de nos besoins et leur progrès de nos connaissances. Car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu'on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature; et l'homme sauvage, privé de toute sorte de lumière, n'éprouve que les passions de cette dernière espèce. Ses désirs ne passent point ses besoins physiques; les seuls maux qu'il craigne sont la douleur et la faim. Je dis la douleur, et non la mort; car jamais l'animal