La Pensée Arabo Musulmane

S.H.) est un établissement Privé d’Enseignement Supérieur, agréé par le Ministère de l’Éducation National et de l’Enseignement Supérieur sous le N° 28/250112007 et reconnu par la ligue des Universités Islamiques (124 Universités dans le monde arabo-musulman dont la prestigieuse Universitaire). L’Institut Avicenne s’inscrira dans le nouveau dispositif d’Enseignement et de Recherche Européenne baptisé LMD (Licence, Master, Doctorat). LES FORMATIONS PROPOSÉES SONT : - Sciences Islamiques - Langue

française, qui comprend l’Algérie, la Tunisie et le Maroc. Celle-ci née le lendemain de la seconde guerre mondiale pour éveiller de conscience nationale et la réflexion social, mais par la suite, elle s’est étendue à représenter la civilisation arabo-musulman. Cette littérature est autochtone, dont chaque écrivain est lié à sa communauté d’origine, elle décrit les aspects sociaux, culturels et politique, de chaque pays, réunis sous une forme générale, le Maghreb. De ce fait, Tahar ben Jelloun a précisé :

et types 3. L'emprunt et le code mixing 3.1. L'emprunt 3.2. Le code mixing II. LA SITUATION SOCIOLINGUISTIQUE EN ALGERIE 1. Durant période coloniale 1.1. Les variétés du français colonial 1.1.1. Le français des européens 1.1.2. Le français des arabo-berbères 1.2. L'impact du français colonial sur la société algérienne 2. Après l'indépendance 2.1. Les langues en présence 2.1.1. L'arabe 2.1.2. Le berbère ou le tamazight 2.1.3. Les langues étrangères 2.1.3.1. Place et statut du français 2.1.3. 1

: l'éléphant dans la salle gardée par les hommes 18 Le Code marocain de la famille de 2004 : des progrès dans les limites 22 Le statut juridique des femmes palestiniennes dans la loi sur le statut personnel 26 Le Code du statut personnel des musulmans (1991) : un outil pour l'assujettissement des femmes au Soudan 31 Les lois syriennes du statut personnel 36 Le Code tunisien de la famille: un code des femmes révolutionnaire au Moyen-Orient et en Afrique du Nord ? 40 A propos des auteurs Fondation

toujours référée à une valeur absolue (être un homme, un musulman, un membre de telle famille), elle n’a cependant pas un contenu figé, car elle est toujours l’expression, modulée par ce groupe, de l’identité de référence. Ainsi les groupes n’affectent pas toujours les mêmes contenus aux identités qu’ils veulent incarner, ils ne les référent pas toujours aux mêmes pratiques. Par exemple, les groupes qui imposent à leurs membres d’être musulmans ne leur imposent pas toujours de faire la prière comme

des travaux majeurs d’artistes et d’auteurs algériens qui se donnent à voir comme des oeuvres authentiques, se munissant de pratiques culturelles ancestrales, puisant leur origine dans la profondeur historique du continent africain et du monde arabo-méditerranéen, poursuivant une fréquentation assidue de l’art de la représentation et dépeignant un quotidien qui appartient au monde. Il s’agit, ajoute-t-elle, de l’image de l’Algérie qui demande à être regardée comme une sculpture modelée par

ce qui concerne la connaissance de l'Autre : le Prophète lui-même avait rencontré des ermites chrétiens, et les premiers musulmans (en dehors du groupe de tribus bédouines sorties de leur syncrétisme païen) étaient pour une bonne part des chrétiens convertis. Les Eglises chrétiennes d'Orient, nombreuses, vénérables et florissantes, étaient bien connues de leurs maîtres musulmans. De leur côté , les Byzantins se sont montrés assez vite capables de trouver des points de repère face à ce nouveau phénomène

de football « communautaires » et l’immigration turque en France et en Allemagne ...................................................... Multiculturalisme et sport à Madrid – Un processus d’intégration .. L’implication des filles de culture arabo-musulmane en faculté d’éducation physique et sportive – Etude comparative sur les pratiques motrices des étudiantes de France et de Tunisie ....... Conclusion : l’intégration sociale à l’épreuve des sports ............... 119 123 133 145 153

l'argent au pays, ce qui constitue une puissante rentrée de devises pour l'État. Cette dernière est aussi essentielle que celle perçue par le passage des navires par le canal de Suez. histoire de l'Égypte après la conquête arabe L'Égypte musulmane jusqu'à la conquête ottomane (642-1517) La conquête et l'occupation arabe L'armée byzantine d'Égypte, forte de 30 000 hommes, était presque entièrement composée d'indigènes de médiocre valeur militaire. Le patriarche melkite Cyrus (630 ou

mer», elle fut l’axe vital de l’immense Empire ; un lac intérieure de paix et de prospérité. Les invasions barbares rompirent cette unité méditerranéenne et à ce jour aucune nouvelle unité méditerranéenne n’a été retrouvée. Car depuis les conquêtes musulmanes arabes et turques, la donne a changé : cette mer est devenue frontière et ses pays riverains objets de rivalités sans pour cela que l’unité géopolitique de cet ensemble soit détruit. 1.1.2. L’impact de la colonisation Mais ce qui demeure fondamental