La Pensée De Beccaria

dernières pensées d’un misérable ; ou il s’est rencontré un homme, un rêveur occupé à observer la nature au profit de l’art, un philosophe, un poëte, que sais-je ? dont cette idée a été la fantaisie, qui l’a prise ou plutôt s’est laissé prendre par elle, et n’a pu s’en débarrasser qu’en la jetant dans un livre. » « De ces deux explications, le lecteur choisira celle qu’il voudra. » Comme on le voit, à l’époque où ce livre fut publié, l’auteur ne jugea pas à propos de dire dès lors toute sa pensée. Il aima

selon lequel les hommes ne disposent pas de droit moral leur permettant de condamner à mort leur semblable, prend une importance particulière après la Révolution. Ainsi le spectre de la guillotine rapproche les positions idéologiques de courants de pensée à l’origine assez éloignés – l’expérience troublante de la fragilité de la justice des hommes provoque des interrogations sur le fondement moral de la peine capitale y compris dans les milieux conservateurs. Bien que la mort, la mise à mort, le supplice

L'extension = On quitte le domaine d'application prévu par le législateur. => pouvoir important du juge, fondé sur son pouvoir d'interprétation de la loi: art. 1 al. 1 CC. Seule limitation: doctrine + jurisprudence. Révolutionnaires (alliés aux idées de Beccaria - 1794) ont proclamé le principe de la légalité des délits et des peines (justice pénale AR), => recours à l'analogie est exclu (puisque hors du domaine d'application de la loi). Aujourd'hui, principe est toujours proclamé (art. 1 CP) mais depuis

1780 (avant que les philosophes des Lumières assurent la diffusion de leurs idées. Cette transformation est décrite de manière imagée dans sa préface. Les français dans leur majorité avaient une pensée conservatrice puis quelques décennies plus tard ils finissent par réformer leur manière de pensée. Les mentalités commencent à se transformer à la fin du 17ème siècle. Toutes idées présentées comme révolutionnaires en 1760 connaissaient déjà un certain succès à l’époque de la monarchie absolue

roue, le fouet ou les galères. L'époque des Lumières amorça une rupture, avec la recherche d'une définition légale et universelle du permis et du défendu, illustrant le projet de fonder une "légalité des délits et des peines" que formula l'Italien Beccaria, dans son ouvrage publié en 1764, "Des délits et des peines". Cette recherche s'inscrivait dans le cadre d'une aspiration plus générale, celle de donner une nouvelle définition de l'homme, compris comme un être social, détenteur de droits et de devoirs

un ensemble bcp plus vaste (la réflexion de la place de l’homme dans la cité et son organisation). Parmi les premiers à réfléchir sur le droit nous avons les Sophistes. L’un des Sophistes les plus importants est Protagoras (5ème siècle av.JC). Il pense que chaque cité est maitresse de son code de valeur. C’est elle qui dit le juste et l’injuste. Il doit se plier aux lois que la cité fixe et qui peuvent le contraindre. Autres philosophes, Platon. Il va encore plus loin, il estime que la justice réside

22). Il ne s'agit pas de suggérer que toutes les formes de déviance vont de pair, car il s'en trouve qui évoluent indépendamment les unes des autres. C'est notamment le cas de la maladie mentale et du vol dont les liens semblent fort ténus. On pense aussi au sectarisme religieux qui semble participer d'une autre dynamique que les types de déviance qui ont été évoqués plus haut. La tendance de diverses déviances à s'agglutiner vaut surtout pour le vol, la violence, la toxicomanie, l'alcoolisme

infractions et de leurs auteurs par des voies scientifiques. Elle comprend 3 branches distinctes auxquelles on ajoute une 4ème qui est en plein essor. - la médecine légale : elle consiste dans un examen du corps humain par un médecin légiste. On pense à l’autopsie, l’examen du corps humain à alors pour but de déterminer les causes du décès mais aussi le moment exact du décès, le type d’arme éventuellement utilisé… L’examen peut aussi être fait sur une personne vivante, le recourt à la médecine

vengeance privé, de famille à famille, de clan à clan. Toute l’idée du D pénal c’est essayer d’organiser, de restreindre cette vengeance. Avec une double idée : celle du souverain qui va essayer de prendre le monopole de cette vengeance, puis l’idée de la pensée religieuse. Les religions n’aiment pas le désordre pour le salut de l’Homme. Dès le départ, on va voir cette idée du prince et de la religion qui vont essayer de contrôler l’Homme : code de Babylone. On va également trouver dans les écritures

exprimées : – HOBS, LOCK, DOMA, selon ces auteurs la garantie de la paix public ne peut être obtenue que par la crainte d' un châtiment plus grand que celui de l' infraction. Ex : le voleur d' une pomme on lui coupe la main. – MONTESQUIEU, BECCARIA Cesare (père fondateur du droit pénal commun) soutiennent l' idée qu' une sanction rapide est plus disuasive qu' une sanction sévère. Au XIX ème siècle 3 auteurs : GUISOT, ROSSI et ORTOLAN vont mettre en exergue une doctrine a mi-chemin entre