La Pensée Peut Elle être Collective

dit qu’on ne peut pas donner une interprétation logique qui définirait l’essence de l’oeuvre car il considère que l’oeuvre est vague. On reste dans le doute et on ne peut finalement donner une explication qui détérmine l’oeuvre. L’artiste peint le monde tel qu’il le voit. L’image qu’il renvoit aux spectateurs est vague, ce qui les invitent à de multiples interprétations. L’oeuvre paraît donc comme le reflet de l’artiste. Le spectateur ne pourrait jamais totallement y accèder, on ne peut qu’essayer

représentations d’hier ou d’aujourd’hui à leurs conditions de production ; élaborer (d’où ? comment ?) les manières de penser et donc de surmonter la violence (les conflits et les hasards de l’histoire), y compris la violence qui s’articule dans la pensée elle-même ; définir et construire le récit qui est, dans les deux disciplines, la forme privilégiée donnée au discours de l’élucidation. »9 Aussi posons-nous la question : pourquoi, dès lors, ces deux disciplines continueraient-elles de s’ignorer 

Les libertés individuelles et collectives des salariés 1 Les libertés individuelles des salariés A Le droit au respect de la vie privée Les dossiers personnels Toute personne a droit au respect de sa vie privée, y compris le salarié sur son lieu de travail et pendant son temps de travail. L’employeur ne peut pas s’immiscer dans la vie privée des salariés et encore moins les sanctionner pour un fait relevant de leur vie personnelle. Cependant, il convient de concilier cela avec l’intérêt

séparation avec un être aimé est devenu, avec la peur, celui de toute une ville,de tout un peuple. Les habitants doivent s'habituer à l'isolement aussi bien à l'extérieur de la ville qu'à l'intérieur. Ils éprouvent des difficultés à communiquer avec leurs parents ou leurs amis qui sont à l'extérieur .ils se rendent compte dans quel environnement ils vivent «il semblait,à les voir, qu'il recevaient pour la première fois,et directement,l'impression du temps qu'il faisait.» La population pense faire face à

Si tel était le cas, elle trouverait rapidement ses limites. La mémoire de l'historien ne peut en effet contenir que ce que l'historien a personnellement vécu ou ce dont il a été le témoin. Les historiens des tout débuts, quand l'histoire n'était pas encore une science, ont travaillé de cette façon. Mais ils se sont heurtés à deux limites. D'une part, le narrateur manque de recul par rapport aux évènements dont il est trop tôt pour voir les conséquences, d'autre part l'histoire ne se limite pas à

stratégique. Il s'agit d'une théorie centrale en sociologie des organisations. Elle part du constat suivant : étant donné qu'on ne peut considérer que le jeu des acteurs est déterminé par la cohérence du système dans lequel ils s'insèrent, ou par les contraintes environnementales, on doit chercher en priorité à comprendre comment se construisent les actions collectives à partir de comportements et d'intérêts individuels parfois contradictoires entre eux. Au lieu de relier la structure organisationnelle

semble très loin de ns, quelque qui chose qui nous est extérieur,Or ns appartenons tous à la soc. Ns sommes la soc. Txt de Norbert page 5. Cette sociologie n'est pas facile à définir car elle relève du concret et de l'abstrait. Toutes c activités on peut les chiffrer observer comparer, la soc est un objet d’étude palpable concret.La soc relève aussi de l'abstrait car elle reste globalement une abstraction, ça veut dire que la soc est quelque chose d'intouchable de complexe car elle renvoi des individus

d'origine récente et qu'elle sort à peine de la période philosophique, il arrive encore qu'on en conteste la possibilité. Toutes les traditions métaphysiques qui font de l'homme un être à part, hors nature, et qui voient dans ses actes des faits absolument différents des faits naturels, résistent aux progrès de la pensée sociologique. Mais le sociologue n'a pas à justifier ses recherches par une argumentation philosophique. La science doit faire son œuvre dès le moment qu'elle en entrevoit la possibilité

d'origine récente et qu'elle sort à peine de la période philosophique, il arrive encore qu'on en conteste la possibilité. Toutes les traditions métaphysiques qui font de l'homme un être à part, hors nature, et qui voient dans ses actes des faits absolument différents des faits naturels, résistent aux progrès de la pensée sociologique. Mais le sociologue n'a pas à justifier ses recherches par une argumentation philosophique. La science doit faire son œuvre dès le moment qu'elle en entrevoit la possibilité

Controverse sur la question des préjugés. Voici trois types de textes sur la question des préjugés. Les deux premiers textes, de Descartes, se situent dans le droit fil de la pensée des Lumières. Ils considèrent que les préjugés sont des sortes d’erreurs, et les prennent sur le plan strict de la vérité. Ils en déduisent que les préjugés sont à bannir, et qu’il doivent tomber sous le coup de la table rase et du doute méthodique. Il faut les remplacer par des idées vraies et certaines, des idées