La Pensée Politique Moderne

désobéissance civile au sein des sociétés démocratiques Caroline Patsias Professeure adjointe de science politique Département d'histoire et de sciences politiques Faculté des lettres et sciences humaines Université de Sherbrooke, Sherbrooke Qc J1K 2R1 Téléphone : 819-821-8000 poste 65096 Télécopieur : 819-821-7909 Courriel : Caroline.Patsias@usherbrooke.ca Louis Vaillancourt Étudiant au 1er cycle- Études politiques appliquées Université de Sherbrooke Courriel : Louis.c.Vaillancourt@usherbrooke.ca Vol. II

Ce cours se propose d’aborder l’objet « politique » à partir d’une approche pluraliste, ouverte, interdisciplinaire qui va essayer de capitaliser les apports d’un certain nombre de discipline et de science qui ont contribué et collaboré à la construction d’une discipline qu’on appelle la science politique, que certains appellent les « sciences politiques ». Au niveau introductif, il s’agit d’exposer un historique de la discipline dénommé science politique. On exposera un état sommaire des orientations

l’Etat est il si central ? Il est tellement familier qu’on oublie qu’il n’est qu’une forme d’organisation politique parmi d’autres. Derrière la catégorie politique de l’Etat il y a une histoire complète. L’Etat n’est donc pas naturel, quelle est sa genèse et les conditions de son développement. L’Etat comme construit historique : P. Bourdieu : « nous courons toujours le risque d’être pensé par un Etat que nous voyons penser » « On ne doute jamais trop quand il s’agit de l’Etat » Il faut se méfier

(sociologue allemand), de l’anthropologie politique à l’analyse des facteurs économiques, la science politique a cherché à construire une théorie générale des liens entre la société globale et la politique. Ainsi parler politique c’est s’interroger, c’est interpeller notre conscience. C’est un déplacement, un mouvement du « qui suis-je vers qui sommes-nous ». Pour conduire ce déplacement cela implique un savoir, une technique, un art. On parle de sciences politiques et d’art de gouverner. Pourquoi ?

universel de la langue française, le courant de pensée qu’il désigne est un peu plus ancien. Il s’est constitué, sans vraie unité, dans divers pays d’Europe à l’époque des Lumières. Tous les libéraux défendent en tout cas les mêmes principes de liberté et de responsabilité individuelle. Le libéralisme repose sur l’idée que chaque être humain possède des droits naturels, tels que la liberté de penser ou la propriété, qu’aucun pouvoir politique, religieux ou social ne peut violer. En conséquence

de sa genèse, et le développement de sa notion. Nous disposons d’une multitude de textes choisis, qui nous expliquent les différentes théories de l’origine des Etats, ainsi leurs fonctions et développements. Cependant, il faut bien noter que la politique n’a pas toujours existé dans les formes et par les groupes à travers lesquels elle se donne à voir et à penser aujourd’hui. En effet, Pierre Clastres le démontre très clairement, en s’appuyant sur son étude ethnologique d’une tribu amazonienne

Dans cet ordre d’idées, nous avons exposé respectivement, les limites de la vérité scientifique, que M. Arkoun érige comme la seule mesure du réel, alors qu’elle ne s’étend pas au-delà du général ; puis la limite du sens historique référé au mythe moderne du progrès, alors que par sa pesanteur existentielle, la matérialisation historique, marque plutôt le point extrême de la descente cyclique. Enfin nous avons exposé les dérives où débouche l’anthropologie structurale, et que M. Arkoun utilise comme

Histoire de la pensée économique Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, Rechercher La pensée économique peut être découpée en trois grandes phases : les précurseurs (grec, romain, arabe), les pré-modernes (Mercantilisme, Physiocratie) et l'économie moderne (qui débute avec Adam Smith à la fin du XVIIIe siècle). « […] les idées, justes ou fausses, des philosophes de l’économie et de la politique ont plus d’importance qu’on ne le pense en général. À vrai dire le monde

|Critique de la liberté : La question: la liberté moderne, une |Remise en question de l’homme fondamentalement libre des modernes: | |illusion? |Démocraties modernes contradictoires | | |Essor des sciences sociales et humaines; Renforcement du courant | |

PENSER LES RELATIONS INTERNATIONALES AFRICAINES : des problèmes aux philosophèmes politiques aujourd’hui André-Marie YINDA YINDA Université de Yaoundé I/GRAPS Le renouvellement épistémologique et les recompositions politologiques1 qui sont issus des transformations en cours dans le système international postbipolaire 2 posent ensemble à l’analyse philosophique-politique au moins deux situations critiques : leur irruption inédite dans le temps et leur mobilisation fluide dans l’espace. La première