La Pensée Politique Moderne

Moyen-Âge et à la Renaissance Les mots en gras sont définis dans le glossaire. Au cours du Moyen-Âge, la démocratie est mise en veilleuse. Toutefois, l’égalité des hommes devant Dieu et l’universalisme judéo-chrétien participent au renouveau de la pensée démocratique. Plusieurs facteurs contribuent également à faire renaître l’idée de la démocratie : le déclin de la société féodale, l’émergence du capitalisme et la constitution d’une riche classe de commerçants capables de participer aux affaires

du régime capitaliste. L’analyse socio-économique du capitalisme : La pensée de Marx est une analyse et une compréhension de la société capitaliste dans son fonctionnement actuel, dans sa structure présente. Il considère que les sociétés modernes sont industrielles et scientifiques comparées aux sociétés militaires et théologiques d’autrefois. Marx met au centre de sa pensée la contradiction de la société moderne qu’il appelle capitalisme. Les conflits entre ouvriers et entrepreneurs

C'est un système dualiste sans exception. On représente toujours quelqu'un ou, au moins, on affirme toujours représenter quelqu'un. Avec l'apparition du vote arrive conséquemment l'idée commune selon laquelle le peuple prend vraiment part à la vie politique, qu'il choisit les orientations des actions publiques, que leur responsabilité est impliqué dans chaque décisions. A priori, cela semble même tout à fait logique puisque l'on ne fait que déléguer notre pouvoir de citoyen à des professionnels qui

Pas de notions des droits individuels. Hommes = machines dont la loi règle ressort et dirige rouages. Individu perdu dans la nation, citoyen perdu dans la cité. Renfermées dans limites étroites. La plus peuplée : pas égale au plus petit des Etats modernes. : petite taille : belliqueux. Tous achetaient leur sûreté indépendance et existence entière au prix de laguerre. Etats avaient des esclaves. Guerre = impulsion. Commerce = calcul. Etats commerçants dans Atniquité : marqué par esprit de violence

Présentation Les Six Livres de la République et la fondation moderne de l'État profane « Je ne parlerai que de souveraineté temporelle » (1. 9). I. Du point de vue de sa signification philosophique, la théorie de la « puissance souveraine » est élaborée par Jean Bodin dans le but de substituer à un ordre politique fondé sur le caractère originairement sacré de la puissance (la plenitudo potestatis de la politique sacerdotale) un ordre nouveau — l'État —fondé, lui, sur la puissance profane

nécessité de penser de façon renouvelée une société en transformation : Economique : ère industrielle. Politique : démocratie. Social : émergence d’une classe ouvrière. Géopolitique : contexte colonial avec les 1eres expéditions. 1. La modernité, une tradition sociologique La sociologie a toujours eu pour ambition de travailler sur la modernité. Elle naît avec la modernité. Suite aux révolutions politiques, industrielles et scientifiques, se développe la sociologie, laquelle se présente comme une « science

FICHE DE LECTURE Pierre BOURDIEU, Propos sur le Champ Politique, Presse universitaire de lyon, Lyon, 2000 « Le boulot des intellectuels du courant dominant, c'est de servir en quelque sorte de "clergé laïque", de s'assurer du maintien de la foi doctrinale. Si vous remontez à une époque où l'Église dominait, c'est ce que faisait le clergé : c'étaient eux qui guettaient et traquaient l'hérésie. Et lorsque les sociétés sont devenues plus laïques (...) les mêmes contrôles sont restés nécessaires :

Le pouvoir politique selon Max Weber Le pouvoir politique, c'est la domination exercée par une personne ou un groupe de personnes dans une société, dans le but d'organiser celle-ci. La cohérence d'un projet politique est assurée par un pouvoir politique qui mène cette action. Ce contrôle peut être fait à l'encontre de la volonté populaire (dictature) ou au nom du peuple, c'est à dire par et pour le peuple (démocratie). A ce niveau, il est questions de systèmes et de régimes politiques, qui méritent

Benjamin Constant (1767-1830) Biographie Né à Lausanne en 1767 et mort à Paris en 1830, Benjamin Constant est un écrivain et homme politique franco suisse. C’est le principal théoricien du libéralisme durant la Restauration. Dans sa jeunesse, B. Constant a beaucoup voyagé, notamment en Angleterre, en Allemagne, en Suisse et en France. En 1794, il rencontre Mme de Staël, qui est écrivaine et animatrice du cercle de Coppet, un des principaux foyers du libéralisme anti- napoléonien. Favorable

Pierre Hassner, spécialiste des relations internationales et des problèmes géopolitiques, directeur de recherche émérite au Centre d'Etudes et de Recherches Internationales et à la Fondation Nationale des Sciences politiques, dans l’article de revue „Esprit”: „Vers un universalisme pluriel?” parle de tendances vers lesquelles notre monde va. Aucune culture, aucune nation ne peut constater qu’elle est tout à fait universelle et relativiste en même temps, mais elle peut monter qu’elle aspire vers l’universalisme