La Pitié Dangereuse

montre alors à la foule la Bête grâce au miroir pour faire changer d'avis la populace sur la prétendue folie de son père. Cela fait libérer Maurice mais attise la colère des villageois. Jouant de leurs peurs, Gaston les convainc que la Bête est dangereuse et de se rendre au château pour la tuer. Une fois arrivée au château, la foule pénètre dans l'édifice. Mais ses occupants se sont préparés à l'assaut et livrent bataille. Gaston parvient à rejoindre les appartements de la Bête et tente de se battre

autres, à ses souffrances et au moins visible. Elles le touchent car elles touchent un semblable, on s’identifie à quelqu’un qui nous ressemble. A partir du moment où les relations entre les hommes s’établissent à partir de cette base, le sentiment de pitié, de compassion et d’empathie prend une ampleur inédite. Ce sentiment est entièrement rendu possible par les sociétés démocratiques. 3 remarques : * La vie affective des gens a un rapport avec la structure sociale de la société. L’ampleur

retrouvons chez Rousseau 2 motivations internes (Vs. 1 pour Hobbes) chez l’homme à l’état de nature : - Amour de soi (Conatus ) - Pitié (Empathie naturelle) o En effet, l’être humain éprouverait une certaine répugnance à voir souffrir ses semblables. o La pitié tempère alors l’amour de soir (Le Cognatus nous poussera à tout faire afin de survivre. Cependant, la pitié limitera la portée de nos actes (Par exemple, elle empêchera un homme d’être trop violant avec un autre.)) Or, pourquoi y a-t-il

Phèdre est l’un des plus remarquables des tragédies de Racine. Elle est à la fois coupable du malheur des autres et victime de ses pulsions. L’Šuvre de Racine s’inscrit dans le registre tragique par le caractère de Phèdre à inspirer terreur mais aussi pitié, accablée par le poids de l’hérédité dont elle est condamnée dès le début de la tragédie. Dans toutes ces scènes il s’agit de l’amour, des sentiments qu’un personnage approuve pour l’autre, un sentiment qui n’est pas partagé. Arnolphe, Alceste,

aux différents bénéfices offerts par le Code civil. A partir du milieu des années 1960, selon l’élégante formule de Christian Mouly : « les plaintes des cautions adoucirent l’âme des jurisconsultes, des juges et du législateur qui, les prenant en pitié, ont multiplié les mesures de protection ». Par conséquent, la question d’une réforme d’ensemble sur les sûretés a commencé à germer dès 2002 lors des élections présidentielles où Jacques Chirac avait promis la réforme du droit des sûretés. Après

humaine peut donc mener à une certaine valorisation de cette nature. Or dans son œuvre Léviathan, de 1651, Hobbes écrit « A l’état de nature, l’homme est un loup pour l’homme. ». Là où Rousseau voit la nature humaine guidé par l’autoconservation et la pitié, Hobbes met en avant la méfiance, la rivalité et la gloire qui domineraient l’état de nature. On observe donc que l’étude de la nature humaine peut aussi bien amener à la valoriser qu’à en exposer ses risques. L’état de nature est donc pour Hobbes

maigres etc. C’est l’inquiétude de cette démesure qui provoque le rire. Ex : Laurel et Hardy, Asterix et Obelix. Les disproportions ou malformations suscitent des moqueries que les victimes ressentent cruellement. Le rire peut vite devenir une arme dangereuse. Ex : Quasimodo, le bossu du Notre Dame. Les différences physiques sont perçues comme des anomalies et sont source de rejet de l’autre. Et donne notamment naissance au racisme. Les plaisanteries salaces, les grivoiseries, sont donc les déclencheurs

des ateliers et future victime de Claude Gueux en le qualifiant « d'homme bref, tyrannique, autoritaire, ferme, en un mot, pas méchant, mauvais ». De la même manière, les lecteurs du Loup et de l'Agneau sont attendris par ce dernier qui suscite la pitié à cause de sa faiblesse et de son innocence en dépit de son courage et de son intelligence. Comme le dit lui-même Molière, il veut corriger les murs par le rire « Castigat ridendo mores », comme dans Le Médecin malgré lui, en introduisant des comiques

fous dangereux devaient rester enfermés dans l'asile et dans la camisole. Le bon sens de maintenant a créé la camisole chimique qui permet à la dangerosité d'être contenue. L'ennui est que si la personne ne prend ses médicaments, elle redevient dangereuse. L'idée de l'asile hors les murs est bonne en soi mais fait de la rue un asile psychiatrique hors contrôle. De fait et par conséquence, les fous sont enfermés quand même et deviennent des détenus en prison parce que l'asile ne joue plus son rôle

Oliver se retrouve chez M. Brownlow qui le traite comme un fils. Mais la bande de jeunes voleurs le retrouve et le force à participer à un cambriolage qui se termine par un échec et une blessure d'Oliver. Heureusement, la famille Maylie le prend en pitié et s'occupe de lui. Plus tard, il parviendra à retourner chez Mr Brownlow et il apprendra d'où il vient. Charlotte Brontë (1816–1855) :- « Jane Eyre » A la mort de ses parents, Jane est recueillie par son oncle Reed, le frère de sa