La Pitié Est Elle Une Vertu Ou Une Faiblesse

mauvaise fortune avait déjà flétri son coeur, que l'opprobre et le mépris avaient abattu son courage, et que sa fierté, changée en dépit amer, ne lui montrait dans l'injustice et la dureté des hommes que le vice de leur nature et la chimère de la vertu p46 *Il avait vu que la religion ne sert que de masque à l'intérêt, et le culte sacré de sauvegarde à l'hypocrisie ; il avait vu, dans la subtilité des vaines disputes, le paradis et l'enfer mis pour prix à des jeux de mots ; il avait vu la sublime

dans la douleur | plongée | Craint | et croit déjà voir ma mort qu'elle a songée. | Elle oppose ses pleurs au dessein que je fais | Et tâche à m'empêcher de sortir du palais. | Je méprise sa crainte. | Et je cède à ses larmes. | Elle me fait pitié sans me donner d'alarmes. | Et mon coeur | attendri sans être intimidé | N'ose déplaire aux yeux dont il est possédé. | L'occasi-on | Néarque | est-elle si pressante Qu'il faille être insensible aux soupirs d'une amante? | Par un peu de remise

figure féminine de l’ambigüité la plus exquise use de ses charmes pour s’accaparer l’argent de ses victimes… Mais comme le dit le critique La Barre de Beaumarchais dans Les Lettres sérieuses et badines en 1731 : Manon Lescaut est « un mélange de vertus et de vices, un contraste perpétuel de bons sentiments et de mauvaises actions. » Chaque infidélité est faite par amour… ainsi, dans ce tome, nous suivons ces deux jeunes amants dans toutes leurs séparations et retrouvailles, nous devenons même,

lois] », le gouvernement révolutionnaire, lui, est légitime. C’est ce que va tenter d’expliquer Robespierre. Ce gouvernement, associé directement à la Terreur, est associé à la vertu. En effet, il est là pour relégitimer la Révolution, car il faut la relégitimer, pour que tout le monde reprenne confiance en elle. La vertu, elle, est une qualité directement associée aux citoyens.  Aux « bons citoyens », voilà l’expression de l’époque. En effet, il faut maintenir l’unité et régénérer le peuple, peuple

< Chapitre 1er : QU'EST-CE QU'AGIR MALGRÉ SOI ET DE SON PLEIN GRÉ? > La vertu[1] a pour domaine passions et actions. S'y laisse-t-on aller ou les accomplit-on de son plein gré? Elles provoquent éloges et blâmes. Est-ce au contraire malgré soi? Elles ne provoquent que le pardon, quelquefois même la pitié. Par conséquent il est sans doute nécessaire, pour qui étudie la vertu, de définir assez nettement pour pouvoir les bien distinguer les actes qu'on fait de son plein gré et ceux qu'on fait malgré

concerne sa pauvreté et ne fait pas le lien avec le fait qu'il prie. L'Evangile dit "Heureux les simples en esprit car ils verront Dieu", il résiste par sa force morale, sa foi. Il est l'exemple de ce que peut produire une conviction profonde. -Sa faiblesse et sa résistance se traduisent par des supplications à la forme exclamative et interrogatives: "monsieur, je suis dans la plus grande nécessité". Il n'oublie pas de marquer sa condition sociale par "monsieur" répété 7 fois. ((( Deux champs lexicaux

par une fuite impossible. Le pessimisme est extrême et chacun n'attend que la mort ou le sacrifice, tout en restant lucide sur la folie où il est plongé.Racine, formé à l'école du jansénisme, puis obligé de se frayer un chemin dans une société sans pitié, convaincu que l'homme est le jeu des passions et de la volonté de puissance, a concentré dans Phèdre, une dernière fois avant de se taire, sa sombre vision de la condition humaine. 
Racine a voulu revenir aux sources de la tragédie antique. Ses premières

soi-même, comme les lois l’interdisent). On a « pitié des infortunés », qui sont déjà accablés par le remords. D’où l’intérêt d’obéir à la nature, à notre conscience : la sérénité – communicative - du juste s’oppose à l’inquiétude du méchant, qui n’est que raillerie. Par extension, le VS suggère que ce sont « partout les mêmes idées de justice et d’honnêteté (p. 87), du Bien et du Mal. Même sous l’apparence des vices païens, on trouve l’amour de la vertu, comme le montrent quelques exemples. Il existerait

divertir, permet de critiquer. C'est une forme de leçon qui aboutit à une morale. C'est ainsi que nous pouvons nous demander si le théâtre est approprié à montrer les défauts d'une société : Le théâtre est-il de nature à accuser, à dénoncer les faiblesses d'une communauté ou d'une personne? Nous montrerons dans une première partie qu'effectivement le théâtre est fait pour dénoncer. Mais, dans un second temps, nous nuancerons cette idée en montrant que le théâtre ne sert pas qu'a dénoncer mais

je vous quitte et me range auprès d'elle. Scène 2 THESEE, HIPPOLYTE THESEE Ah ! le voici. Grands dieux ! à ce noble maintien Quel oeil ne serait pas trompé comme le mien ? Faut−il que sur le front d'un profane adultère Brille de la vertu le sacré caractère ? Et ne devrait−on pas à des signes certains Reconnaître le coeur des perfides humains ? HIPPOLYTE Puis−je vous demander quel funeste nuage, Seigneur, a pu troubler votre auguste visage ? N'osez−vous confier ce secret à ma