La Pitié Est Elle Une Vertu Ou Une Faiblesse

l'amitié, de la colère et de la pitié. Il n'est pas facile de discerner la vérité, lorsque ces sentiments y font obstacle, et jamais on ne se laisse conduire en même temps par la passion et par le souci de son intérêt. Si l’on raidit sa volonté, elle reste forte ; si on la livre à la passion, celle-ci est maîtresse et l'esprit ne peut plus rien. Il me serait facile, Sénateurs, de rappeler force exemples de rois et de peuples qui, se laissant aller à la colère ou à la pitié, ont pris de mauvaises décisions

est nécessaire : je désire que le désir de l’autre porte sur moi. S’engage alors une lutte pour la reconnaissance qui, dans sa forme originelle, aboutit à la formation des figures du maître et de l’esclave. 6) La sympathie : La sympathie (ex : la pitié) est un sentiment moral (inné) qui nous lie aux autres hommes et nous pousse à « entrer » dans leur sentiments, à les comprendre sans pour autant les ressentir à un même degré. La sympathie ne s’exerce pas à l’égard de tous les vivants mais seulement

plus est l'oxymore. Phèdre est « une obscure clarté », une « sombre lumière ». 7) Hippolyte a un rôle secondaire. Racine s'est écarté de la légende antique et de l'extrême perfection du personnage afin que, en lui donnant des faiblesses, il puisse attirer la pitié du spectateur (tradition aristotélicienne). Son amour pour Aricie est paradoxal, car il sait garder le contrôle de lui-même. Du héros sans faille il devient un homme, ce qui l'oppose à son père et aux exigences politiques. Il doit

que son père et Tiberge accepte Manon comme son épouse et affirme : « la débauche n'avait nulle part à ma conduite ». (page 33) Il éprouve des remords d'avoir perdu son innocence : « l'honneur et la vertu me firent sentir encore les pointes du remords » (page 74). Ici le lecteur peut ressentir de la pitié envers Manon et peuvent la voir d'un autre œil, quant à DG, il éprouve de l'empathie.-va à l'encontre de son père qui a une morale inflexible à laquelle il ne déroge pas. Il dit même préferer voir

Table des matières Note de H. Albert 5 PREMIÈRE PARTIE 9 LE PROLOGUE DE ZARATHOUSTRA 10 LES DISCOURS DE ZARATHOUSTRA 32 Les trois métamorphoses 33 Des chaires de la vertu 37 Des hallucinés de l’arrière-monde 41 Des contempteurs du corps 46 Des joies et des passions 49 Du pâle criminel 52 Lire et écrire 56 De l’arbre sur la montagne 59 Des prédicateurs

....9 LE PROLOGUE DE ZARATHOUSTRA ..................................... 10 LES DISCOURS DE ZARATHOUSTRA.....................................32 Les trois métamorphoses .......................................................... 33 Des chaires de la vertu............................................................... 37 Des hallucinés de l’arrière-monde ............................................ 41 Des contempteurs du corps.......................................................46 Des joies et des

registre épique repose sur une amplification de la réalité. Il donne au héros une dimension surhumaine et à ses exploits une dimension extraordinaire. Ce héros est doté de qualités comme la bravoure, l’aptitude au commandement et au combat ainsi que de vertus moral telle que la générosité et le sens du sacrifice. Le héros épique accomplit des prouesse et traverse des épreuves qui lui permettent de manifester ses qualités. Il se dépasse en combattant toutes sortes d’adversaires (ennemis humains, éléments

raisons de m’éloigner de la cour, et que je veux éviter les périls où se trouvent les personnes de mon âge. »= confirme les soupçons de son mari= « éviter périls […] personnes de mon âge » -> se différencie, extraordinaire- « nulle marque de faiblesse » -> répétition « jamais » (l.2 ;4 ;9 ;10) = démarche extraordinaire- « et je ne craindrais pas d’en laisser paraître » -> conditionnel = irréel du présent, craint justement- « Je vous demande 1000 pardons si j’ai des sentiments qui déplaisent »=

l’injustice que l’on fait aux Africains. Car, si elle était telle qu’ils le disent, ne serait-il pas venu dans la tête des princes d’Europe, qui font entre eux tant de conventions inutiles, d’en faire une générale en faveur de la miséricorde et de la pitié ?  Ce n'est pas de leur intrigue que les Lettres persanes tirent leur originalité. Celle-ci est fort simple : deux Persans, Usbek et Rica, arrivent à Paris et communiquent leurs impressions à des compatriotes. Ils reçoivent aussi d'eux des nouvelles

fort et prudent, en réglant son cœur sur ces règles immuables et sur ces vives lumières de vertus. Et ailleurs : Vous ne pouvez dit-il d’injuste devenir juste qu’en vous tournant vers souveraine justice, qui est Dieu même. » Page 49 .2/ Où puiser le mystère de Dieu Théologie morale des Jésuites tome XXVX page 93-94 : « Ils se sont donné (la licence) de soumettre cette science toute divine à la faiblesse du raisonnement humain, et de chercher l’intelligence du mystère de Dieu dans les ténèbres