La Poesie Est Utilitaire Par Essence

Cette attitude esthétique prise comme but de la vie protège faiblement contre les maux qui nous menacent, mais nous dédommage de bien des choses. La jouissance esthétique en tant qu'émotion légèrement enivrante a un caractère particulier. Le côté utilitaire de la beauté n'apparaît pas clairement; on ne discerne pas qu'elle soit nécessaire à la civilisation, et celle-ci pourtant ne saurait s'en passer. La science de l'esthétique étudie les conditions dans lesquelles on ressent le « beau », mais elle

prescrits par les inventeurs des technologies. « L’usage se construit comme une interaction, une négociation entre technologie et utilisateurs, entre la fonction de l’une et les projets des seconds (ces projets n’étant pas d’ailleurs essentiellement utilitaires mais ressortissant plutôt d’une recherche de lien social) » (Vedel, 1994 :26). Perriault (1989) établit une différence entre l'usage conforme – principale raison pour laquelle la machine a été créée par l'inventeur – et l'usage que les utilisateurs

ainsi : qu'est-ce qui m'est donné directement  ? Ma conscience et rien de plus, la maison que je vois est ma sensation, l'homme avec lequel je cause, de même. En un mot, rien n'existe en dehors de moi; seul, mon « moi » existe, ma conscience, mon essence spirituelle ; aucun monde extérieur indépendant de moi n'existe : tout cela, ce sont les créations de mon esprit. Car je ne connais que ma vie intérieure, dont je ne peux pas me débarrasser. Tout ce que je vois, que j'entends, à quoi je goûte, tout

Cette attitude esthétique prise comme but de la vie protège faiblement contre les maux qui nous menacent, mais nous dédommage de bien des choses. La jouissance esthétique en tant qu'émotion légèrement enivrante a un caractère particulier. Le côté utilitaire de la beauté n'apparaît pas clairement; on ne discerne pas qu'elle soit nécessaire à la civilisation, et celle-ci pourtant ne saurait s'en passer. La science de l'esthétique étudie les conditions dans lesquelles on ressent le « beau », mais elle

reste aussi Le Périple d’Hannon, dont Flaubert, qui l’a étudié de près, remet en cause l’authenticité : « A qui peut-on faire croire aujourd’hui que ce soit là un document original ? »19. Flaubert fait de cet original perdu l’âme de Carthage, son essence même ; ainsi quand il décrit le temple de Moloch dans le chapitre d’exposition : « Carthage avait déposé dans son temple, sous la protection de cette terreur, tout ce qu’elle possédait de plus précieux : les archives du gouvernement avec les voyages

et avant tout, un accord inter-mental né de cette action. Accord, cela signifie que l'un désire ce que l'autre désire, ou repousse ce que l'autre repousse, que l'un affirme ce que l'autre affirme ou nie ce que l'autre nie. La société, donc, en son essence intime, doit être définie une communion mentale ; ou mieux, car cette communion n'est jamais parfaite, un groupe de jugements et de desseins qui se contredisent ou se contrarient le moins possible, qui se confirment ou s'entr'aident le plus possible

Jacob Sansovino (1486-1570), sculpteur italien, travailla à Saint-Marc et au Palais des Doges principalement. Mais ces références artistiques sont ici moins importantes que la réflexion proustienne, et post ruskinienne, sur l'utilisation moderne et utilitaire des chefs-d'oeuvre du passé, sur la juxtaposition des témoins du passé et de la contemporanéité et sur le parallèle entre Paris et Venise qui reproduit faiblement celui établi entre Combray et la cité des Doges. 10. Guardi: Francesco Guardi (1712-1793)

point insensé, puisque cela est inutile, mais c’est beau comme tant de choses insensées !... Si le sentiment de la Garde qui meurt et ne se rend pas 11 est héroïque à Waterloo, il ne l’est pas moins en face de la vieillesse, qui n’a pas, elle, la poésie des baïonnettes pour nous frapper. Or, pour des têtes construites d’une certaine façon militaire, ne jamais se rendre est, à propos de tout, toujours toute la question, comme à Waterloo ! Le vicomte de Brassard, qui ne s’est pas rendu (il vit encore

marques plus « riches » que d’autres, c’est qu’elles disposent d’un potentiel d’évocation plus fécond et plus facilement mobilisable. Pour bien gérer une marque, il faut donc commencer par comprendre ce qui la constitue, et faire la part entre son essence même et les perceptions multiples qu’elle engendre chez ses consommateurs. Une notion encore trop peu répandue Si la notion d’identité de marque se répend dans le langage professionnel, elle reste néanmoins assez neuve. Il est probable que peu

marques plus « riches » que d’autres, c’est qu’elles disposent d’un potentiel d’évocation plus fécond et plus facilement mobilisable. Pour bien gérer une marque, il faut donc commencer par comprendre ce qui la constitue, et faire la part entre son essence même et les perceptions multiples qu’elle engendre chez ses consommateurs. Une notion encore trop peu répandue Si la notion d’identité de marque se répend dans le langage professionnel, elle reste néanmoins assez neuve. Il est probable que peu de