La Propriété Privée Rousseau

d’elle, en effet, que les hommes vivent au sein d’une société donnée et savent ce qu’il leur est permis et défendu de faire d’une part, et d’autre part, la peine qu’ils encourent en cas d’infraction. La loi fait ainsi passer la justice du domaine privé au domaine public. L’institution publique de la justice ôte aux individus le droit de juger de l’importance du tort qu’ils estiment avoir subi et de se faire justice à eux-mêmes, sauf dans le cas unique et extrême où la vie est directement menacée

en matière de mariage, on y trouve aussi l'excuse de nécessité. Paragraphe 2 : Les droits égyptiens et hébraïques. I- Le droit égyptien. Mal connu, droit qui évolue considérablement sur une période à l'autre : féodalité (pharaons), propriété individuelle, propriétés divines (hors du commerce). Un certain nombre d'éléments du droit égyptien sont retrouvés dans le droit grec. Grèce → héritière de l'Egypte. L'Egypte Antique montre qu'il peut y avoir des droit libéraux et de droits féodaux suivant

l’égalité entre les hommes n'engendre que du conflit entre eux. État de nature est un état insupportable Il faut transmettre tous ses droits naturels a un souverain. ROUSSEAU : « renoncer à sa liberté c'est renoncer a sa qualité d'homme » Il conteste le pacte social de Hobbes Hobbes : autoritarisme politique. Sécurité et paix civile. Rousseau : tous les hommes sont égaux, c'est les conventions entre eux qui sont la base du contrat social. Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puissance

sans droit correspond à un état où tout le monde a droit,  c’est l’état de Nature dans le quel la loi du plus fort prime. Les hommes ont donc voulu abandonner cette indépendance, pour instaurer un état de droit , par le biais du contrat social [1] (Rousseau). nous pouvons dire alors que le droit est  le résultat, l’expression de la volonté humaine Le droit actuel tire ses origines du droit romain . Il  a pour but de garantir une vie paisible entre hommes d’intérêts divergents. Mais comment procède

Ce texte de Jean-Jacques Rousseau est extrait de Julie ou la Nouvelle Héloïse, 1761. Il y est question du désir. L’auteur se livre à deux descriptions la description tout d’abord de l’état de désir, c’est-à-dire lors de l’absence de ce qui est désiré l’imagination pallie à cette absence en embellissant l’image de ce qui est désiré. Ensuite, Rousseau décrit l’état dans lequel on se trouve lorsque l’on vient à posséder ce qui était désiré la réalité ne peut rivaliser avec la beauté qu’avait produite

est soumis au droit naturel, et le pouvoir du droit doit être limité et hiérarchisé. Le pouvoir exécutif doit être soumis au pouvoir législatif afin d'empêcher l'arbitraire et de garantir les droits naturels des individus, notamment le droit de propriété => libéralisme politique au service du libéralisme économique. • MONTESQUIEU (1689-1755) De l'esprit des lois (1748) il reprend l'idée de LOCKE de limitation des pouvoirs, et dit en plus que L'État ne doit pas être fondé sur une concentration des

c'est-à-dire qu'il devient raisonnable: il n'a plus besoin d'entendre quelqu'un lui expliquer ce qu'il doit penser ou faire, à l'instar de l'Église au Moyen Age. Enfin, le siècle des Lumières est surtout dominé par la recherche du bonheur? Voltaire, Rousseau, Diderot,.: tous ont cherché à savoir comment atteindre cet idéal de bonheur sur terre. Au XVIIIe siècle, le thème du bonheur était très récurrent, puisqu'il y a la disparition de la peur de la religon, donc de la colère divine; mais également disparition

révolution (d'ou l'aspect propagande du gouvernement consulaire car il a réussi là où la révolution avait échouée.). Ce code civil vient donc compléter l'oeuvre de la révolution (sur le plan privé : relations entre particuliers). Le code civil est donc la transposition des principes destinées aux gestions privées. Selon la formule du gouvernement consulaire, l'ordre civil vient cimenter l'ordre politique. Le code civil est donc "l'une de ces masses de granite qui doit fonder la société française". Ce

spécifiquement humaine consistant à transformer la nature et, en effet, selon Rousseau : « dès l’instant qu’un homme eut besoin du secours d’un autre ; dès qu’on s’aperçut qu’il était utile à un seul d’avoir des provisions pour deux, l’égalité disparut, la propriété s’introduisit, le travail devint nécessaire et les vastes forêts se changèrent en des campagnes riantes qu’il fallut arroser de la sueur des hommes ». Rousseau ne prend donc pas le parti que le travail fut inévitable contrairement à Aristote

l'actualisation naturelle d'une disposition propre à l'homme, qui peut être entravée. Elle se déploie grâce à la polis, l'institution du politique. La Politique est l'art d'actualiser le politique. (le naturel s'affirme par le biais d'institutions) Chez Rousseau, le passage à la citoyenneté n'est pas naturel (Homme différent du Citoyen, pas de continuité entre les 2 états). La Cité n'est que l'actualisation des notions communes du langage. Si la Cité est naturelle, on ne rend pas compte des différents