La Providence Hume

répartition secondaire est personnelle (par opposition à la répartition fonctionnelle). Ce qui modifie durablement la répartition des revenus. Elle s’adresse à ceux, qui n’ont pas de revenus ou qui n’ont pas assez de revenus. Jusqu’où peut aller l’État providence, sans pour autant porter atteinte au marché ? Le système de marché ne peut fonctionner normalement (le revenu, étant intégralement prélevé par l’État). Une économie de marché a besoin de cinq éléments essentiels pour fonctionner: 1er élément. D’une

d’inconscient – ou, plus exactement, de ses antécédents philosophiques depuis le début du XVIIe  siècle. Vaste voyage dans le temps, avec visite obligatoire de quelques monuments qui ont pour nom Descartes, Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Fichte, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, Husserl, MerleauPonty et Heidegger. La question du sujet Ce n’est pas le genre de balade qu’on fait en un week-end, fleur à la boutonnière et Guide vert sous le bras. Mais, pourvu qu’il dispose

besoins et les services mutuels. La recherche de l'intérêt particulier peut suffire à créer le lien social, à condition que la satisfaction de mon intérêt passe par la satisfaction de l'intérêt commun. Lisons un passage du Traité de la nature humaine de Hume, livre III, 2e partie, section 5 : "Votre blé est mûr aujourd'hui, le mien le sera demain. Il nous est profitable à tous deux que je travaille avec vous aujourd'hui et que vous m'aidiez demain. Je n'ai pas de bonté pour vous et je sais que vous en

l’utilité relative des différents produits (Say) : la monnaie est neutre. En outre, elle n’est jamais demandée pour elle-même : elle représente un simple instrument de numération qui rend les transactions plus aisées, un simple « lubrifiant » pour Hume, une « huile » pour Say ; et Mill n’hésite pas à écrire « Il n’est pas dans l’économie d’une société chose moins importante en elle-même que la monnaie ». Les Classiques lui attribuent deux fonctions : elle permet de mesurer et de faire circuler les

faire des vertus de libre échange. Et c'ets pour cela qu'ils défendent le fait qu'il faut une gouvernance internationale. Le liberalisme suffit pour pacifier les relations civiles mais pas les RI. C'est ce que l'on peut appeller l'interventionisme-providence ou le libre échange encadré. La véritable réussite de Wilson est la fameuse SDN et c'etait son 14 pt " il faut qu'une société des nations soit constituée en vertu de conventions formelles ayant pour objet d'offrir des garanties mutuelles d'indépendances

du terme : tout langage, toute institution, toute forme, a besoin non seule­ ment d’être produit mais d ’être entretenu ; la fonction du poète, ce qui le caractérise, c’est qu’il participe de la nature divine, non moins pour ce qui est de la providence que pour ce qui est de la création. La guerre civile, le pillage de l’Asie, puis la suprématie fatale, d’abord de l’armée macédonienne, ensuite de l’armée romaine, furent autant de signes de la disparition ou de l’interruption de la faculté créatrice

moralement victorieux, mais en fait très seul et déprimé. Il continua donc à écrire ce qui allait devenir “Julie ou la nouvelle Héloïse”. Il envoya à Voltaire, en réponse au poème “Sur la loi naturelle et le désatre de Lisbonne”, sa “Lettre sur la Providence” (1756). En 1757, une querelle l’opposa à Diderot à propos du “Fils naturel”. Le tome VII de “L’encyclopédie” parut ; il contenait l’article de d’Alembert sur “Genève” où, inspiré par Voltaire, il critiqua l’intolérance en matière de théâtre et

métal, ceci dépense leur revenu en l’achat de certains biens dont les prix augmentent, les vendeurs de ces biens dépensent à leur tout leurs revenus en des biens dont les prix augmentent mais moins que ceux de l’étape précédente et ainsi de suite. Hume a repris le raisonnement sans citer Cantillon mais il semble bien qu’il l’avait lu. Stuart MILL en 1848 développera ce même point en se différenciant ainsi de RICARDO. Cantillon est également l’auteur d’une théorie de l’entrepreneur qui est extrêmement

voie démonstrative, des vérités échappant au temps. Mais cela, l’expérience ne le peut pas non plus. Comment en effet fonder sur l’expérience, toujours particulière, si répétés que soient les cas qu’elle nous présente, l’universalité d’une loi ? Hume a bien montré l’impossibilité d’une telle justification. Ainsi, une théorie scientifique, loin d’être une théorie démontrée ou vérifiée, se définit plutôt par sa capacité de rendre possible et de guider des expériences susceptibles de la remettre

par voie démonstrative, des vérités échappant au temps. Mais cela, l’expérience ne le peut pas non plus. Comment en effet fonder sur l’expérience, toujours particulière, si répétés que soient les cas qu’elle nous présente, l’universalité d’une loi ? Hume a bien montré l’impossibilité d’une telle justification. Ainsi, une théorie scientifique, loin d’être une théorie démontrée ou vérifiée, se définit plutôt par sa capacité de rendre possible et de guider des expériences susceptibles de la remettre en