La Raison Entre T Elle Nécessairement En Conflit Avec La Croyance Religieuse

cette réalité et de ses effets. 4 La culture peut d’une façon plus précise être définie comme « un ensemble de significations, valeurs et croyances de nature collective et dotées d’une certaine durabilité qui caractérisent un groupe d’individus sur une base nationale, ethnique ou autre et orientent leurs conduites » (Faure et Rubin, 1993). Ces croyances sont transmises de générations en générations et concernent les individus, leurs interactions, les relations avec leur environnement et leur compréhension

Discours d’Obama au Caire (texte intégral en traduction française) Thème : thématiques religieuses, laïcité Etats Unis The Guardian , mis en ligne le 5 juin 2009 par Barack Obama [Historique, l’adresse d’Obama au monde musulman ? L’avenir le dira (qui se souvient du discours de Clinton à Gaza, qualifié lui aussi d’historique ?). En tous cas, il marque un réel tournant dans la politique américaine. Il nous a semblé important de mettre ce (long) texte à la disposition de nos lecteurs.] The Guardian

au pouvoir. Ainsi le concept de droits de l’homme est-il par définition universaliste et égalitaire, incompatible avec les systèmes et les régimes fondés sur la supériorité ou la « vocation historique » d’une caste, d’une race, d’un peuple, d’une croyance, d’une classe ou d’un quelconque groupe social ou individu ; incompatible tout autant avec l’idée que la construction d’une société meilleure justifie l’élimination ou l’oppression de ceux qui sont censés faire obstacle à cette édification2. Les

d'où le nom de "philosophie des Lumières" : ils sont convaincus qu'ils entrent dans un nouvel âge illuminé par la raison, la science et le respect de l'humanité. Nous allons donc découvrir ensemble qui sont les principaux penseurs de cette époque et quelles sont leurs idées. Les philosophes des lumières veulent étudier le monde concret et tout examiner à la lumière de la raison. Le maître mot de ces philosophes est " l'entendement ", qui désigne la faculté de connaissance de l'homme. Les

reliées au bien. Il est donc possible de définir la moral comme l’ensemble des devoirs auxquels les hommes doivent obéir afin de mener une vie conforme au bien. La distinction entre le bien et le mal est la distinction propre de la morale, comme la distinction entre le beau et le laid est celle de l’esthétique, et celle entre l’utile et le nuisible est celle de l’économie. Mais la question se pose de savoir ce qu’est le bien. Toutefois, dans la mesure où la définition du bien est l’objet principal

Petit manuel de sociologie à l'usage des économistes Guillaume Vallet Intro : Apparition de la sociologie seulement parce que les explications méta-sociales [qui dépasse le social], métaphysiques, mythiques et religieuses déclinent ; ce déclin est en lien notamment avec les réflexions des Lumières, et permet une connaissance scientifique du social. Les interrogations sur le lien social, à la suite des réflexions de Montesquieu et de Rousseau notamment, vont constituer l'objet essentiel de la

Introduction générale au droit privé 1 er cours : 04/10/2010 Le droit privé est un rapport entre particulier, c’est un droit civil, le droit est un domaine varié, tout le monde est confronté au droit dans tous les cas. (Dictionnaire Litre : « Le droit est l’ensemble des rapports qui régissent les rapports de société entre hommes et les rapports sociaux ») Introduction : Section première du Chapitre préliminaire : UNIVERSALITE DU DROIT. Le droit est un phénomène qui nous concerne tous, tous

fameuses Clericis laicos et Ausculta fili et, la plus caractéristique de ce conflit, la bulle Unam Sanctam. La bulle Unam Sanctam fut lancée à l'occasion d'un concile de prélats français réunis à Rome : sa rédaction lui donne la grande valeur juridique d'une constitution apostolique. Sans introduire rien de radicalement nouveau en matière doctrinale, elle se présente comme un exposé des principes qui règlent les rapports entre le pouvoir spirituel de l'Église et les pouvoirs temporels et sa notoriété

ont leurs difficultés propres : une première difficulté provient de ce que toutes les pratiques sociales n'ont pas nécessairement la société pour objet, mais plutôt comme horizon préalable, comme cette « présence indéterminée » dont parle Bergson lorsqu'il s'interroge dans le premier chapitre des Deux sources... sur le fondement de l'obligation : des pratiques sportives ou religieuses par exemple sont sociales, mais il ne s'agit pas de « faire société » dans un sport ou dans un culte... on pourrait

d' y donner suite, nous voudrions profiter de cette seconde édition pour montrer comment cette question se rattache au sujet traité dans la Suite de l’ouvrage, pour indiquer en quels termes elle se pose, et surtout pour tâcher d’écarter les raisons qui empêchent encore trop d’esprits d’en bien comprendre l’urgence et la portée. Ce sera l’objet de cette nouvelle préface. Nous insistons à plusieurs reprises, au cours de ce livre, sur l’état d’anomie juridique et morale où se trouve actuellement