La Raison Gouverne Le Monde Hegel

éloigne ; on l’admire et le vénère et aussi on le craint. On ne peut donc aborder le sacré qu’avec des précautions : les rites. Dans toutes les religions il existe des lieux sacrés naturels (le Nil est le fleuve sacré, Delphes est le nombril du monde, il existerait des empreintes de pied du Bouddha) ou construits par l’homme (édifices religieux, reliques des saints, objets liturgiques) et des récits sacrés (les mythes et les textes sacrés, Talmud, Bible, et autres). Inversement, est profane

connaissance de Dieu – à supposer qu’elle soit possible ici-bas – nous permettrait d’atteindre une vérité absolue, une vérité qui n’est pas relative à chacun, une vérité qui donne la raison d’être – et non une possible raison d’être – de toutes choses. La partie de la philosophie qui s’efforce d’atteindre ainsi Dieu, et la raison d’être de toutes choses, est la « métaphysique ». Le terme de « métaphysique » vient de l’appellation que l’on a donnée aux livres d’Aristote qu’on situait après la physique (étude

Naissance de la Philosophie au V siècle avant J-C Page 2 ✓ Chapitre2 : Qu’est-ce que la Philosophie Page 3 ✓ Chapitre3 : La conscience, l’inconscient et le sujet Page 4 ✓ Chapitre 4 : Le Désir Page 7 ✓ Chapitre 5 : La Raison et le Réel Page 9 ✓ Chapitre 6 : La Vérité Page 10 ✓ Chapitre 7 : L’allégorie de la caverne de Platon Page 12 ✓ Chapitre 8 : L’Art Page 15 ✓ Chapitre 9 : Le Vivant, la matière et l’esprit Page 17 ✓ Chapitre

................................... 18 La liberté à l’œuvre .................................................................... 19 Texte 1 : La liberté du vide, F. Hegel (1770-1831) ..................... 21 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 22 Texte 2 : La liberté ou la mort, F. Hegel (1170-1831) ................ 22 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 24 Texte 3 : La liberté n’est pas celle de vouloir,

philosophique Candide ou l’optimisme de Voltaire. Le mal physique (selon les propres termes de Voltaire) est souvent entouré, impliqué, voire provoqué par les deux autres dimensions du mal, le mal métaphysique et le mal moral. Selon la typologie des maux de Hegel, reprenant entre autres les idées de Leibniz, le mal physique, c’est-à-dire le mal empiriquement ressenti et sensible, est la première catégorie du mal qui peut être considérée comme conséquence du mal moral qui décrit la tendance à vouloir faire du

l’état). La manifestation de la citoyenneté ce sont des droits légitimes de participer aux affaires publiques. Ce qui amène à la démocratie ; définition abstraite de Lincoln : «  « ; qui débouche sur 2 questions : qu’est ce que le peuple ? + Comment gouverne le peuple ? Qu’est ce que la participation politique ? - Le constat d’animal politique renvoi à la question qu’est-ce qu’un animal politique ? Qu’est-ce que la politique ? A priori : champ d’exercice du pouvoir. Donc animal politique car caractérisé

produit de sa culture » ? Inquiétude : * Si l’homme est le produit de son éducation, n’est-il pas pieds et poings liés à sa culture et donc absolument pas libre ? * Le fait de grandir dans un contexte culturel (une langue, un monde artistique, un monde religieux, un univers technologique) n’imprime-t-il pas à l’homme une pensée dont il ne peut se défaire ? * Peut-on encore parler de l’Homme (universalité) ou n’existe-t-il pas que des hommes ? * Le multiculturalisme ne risque-t-il

sans et hors l’Etat. Il organise les rapports juridique btw collectivités humaines + développe relat° inter w/ autres Etats => support de toutes les institutions inter ou nat°les. M. Hauriou « l’Etat est la plus éminente des institutions sociales. Hegel « L’Etat c’est Dieu sur Terre. » Aucune instit° juridique qui peut supplanter l’Etat. Les orgnanisat° rég° comme l’UE, inter comme ONU n’existes et interviennent que par la volonté de les Etats => adhèrent au traité constitutif de ces orgnisat° inter

une norme pour juger les régimes. Le gouvernement est au main ou d’un seul homme ou d’un petit nombre ( oligarchie), ou d’une masse de citoyen (démocratie). Le régime peut viser l’intérêt commun ou l’intérêt propre. Quand le détenteur du pouvoir gouverne en vue de l’intérêt commun c’est correct ; lorsque qu’il s’agit de l’intérêt personnel c’est une déviation des précédents types de régimes. Intérêt commun ;  Royauté Aristocratie Politeia Intérêt partiel ; Tyrannie Oligarchie

Ils promettent de se revoir, vraisemblablement aux vacances scolaires. En attendant, ils correspondent et se confient leurs états d'âme. Henry découvre Paris avant d’être placé par sa mère dans l’établissement de M. Renaud où il prend pension. Un monde nouveau s'ouvre à lui et une vie nouvelle, ponctuée de cours, d'études en chambre, de repas pris en commun, de réceptions bon enfant. Il n'a pas été sans remarquer la jeune et jolie femme de M. Renaud ni sans échafauder des rêves à son propos. Le port