La Raison Gouverne Le Monde Hegel

fait parfois au mépris des exigences démocratiques. L’international comme les autres champs de l’action régalienne de l’Etat se définit par le monopole du politique appuyé par son administration. Un gouvernement sans administration ne peut pas gouverner. De plus, toute théorie souffre d’un double problème inhérent à son caractère scientifique. Le premier est qu’une théorie est réductrice par essence au lieu de globaliser. Mais aussi, elle est globalisante et totalitaire par nature. Toute théorie

Platon se fonde sur l’examen du concept de démocratie, qu’il entend redéfinir. » 5. Exposition rapide et claire de l’ordre des idées. Les élèves, dans un vocabulaire irréfléchi qui laisse trop de place aux habitudes scolaires et trop peu à une raison toujours neuve, appellent cela le « plan ». L’ordre des idées répond à une question simple : « comment l’auteur va-t-il présenter sa réponse ? » Il est impératif d’indiquer la relation logique entre les différents arguments qui composent le texte

éléments de base de l’organisme entier. Pour les autres, ils ont besoin d’un « macroscope » car il faut observer directement l’organisme tout entier. En économie ces deux optiques (systémiques et ensembliste) sont antagoniques. Pourquoi ? La raison est d’ordre épistémologique. Cette dualité d’optique « micro et macro » correspond a deux optiques rivales car elles correspondent à deux visions différentes : La méthode microéconomique fait usage des individus comme libres et rationnelles. Ils

l’idée de religion est inséparable de l’idée d’Église, il fait pressentir que la religion doit être une chose éminemment collective. Roger CAILLOIS, L’Homme et le Sacré, I. Toute conception religieuse du monde implique la distinction du sacré et du profane, oppose au monde où le fidèle vaque librement à ses occupations, exerce une activité sans conséquence pour son salut, un domaine où la crainte et l’espoir le paralysent tour à tour, où, comme au bord d’un abîme, le moindre écart dans

Arendt : « Les hommes d’autorité étaient les anciens. Le Sénat ou les Partes, qui l’avaient obtenu par héritage et par transmission de ceux qui avaient posé les fondations par toutes choses à venir, les ancêtres que les romains appelaient pour cette raison les majores4 ». 3 4 Jean Jacques Rousseau, Du Contrat Social, Livre I, chapitre III, 1762. Hannah Arendt, « Qu’est-ce que l’autorité ? » in La crise de la culture, trad. P. Lévy, Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1962, p.121-185 Ce rôle

proprement humain ». Il est communément acquis qu’une personne devrait être concernée par la politique à partir du moment ou elle est soumise aux règles, aux lois d’un territoire, d’une cité. Mais la politique concerne-t-elle vraiment tout le monde et les citoyens sont-ils tous concernés par la politique ? Étant donné les multiples déclinaisons de l’exercice de la politique, nous avons convenu, afin de répondre au mieux au sujet, de nous appuyer sur la classification des formes de régimes

l'expérience. A PRIORI : ce qui ne dérive pas de l'expérience. ABSOLU : comme adjectif, signifie sans limite ni réserve, ce que l'on considère seul et sans rapport au reste. Comme substantif, désigne l'être qui ne dépend d'aucune autre chose et a sa raison d'être en lui-même (Dieu pour les scolastiques en particulier). Absolu / Relatif : Ce qui est absolu n'a besoin que de soi pour être et pour être conçu. Par opposition, ce qui est relatif a besoin d'autre chose que de soi-même pour être ou pour être

fonctionne, elle aussi, à l’oubli. On perçoit couramment l’oubli comme un pur négatif, un manque de mémoire. Mais l’oubli est comme le fond nécessaire à partir duquel peut émerger la mémoire. L’oubli est même parfois commandé, par exemple pour des raisons politiques, religieuses, etc. L’histoire (comme la psychanalyse !) vise à faire revenir l’oublié. 3. La mémoire s’inscrit dans un récit. La mémoire individuelle est ce par quoi l’individu constitue sa propre identité. Elle est entièrement

traditionnelle ») est parfaitement concevable, mais qu’en est-­‐il d’une « société » au sens moderne de ce terme (c’est-­‐à-­‐dire une société non pas « holiste » mais « individualiste ») ? Non seulement les intérêts et les passions individuels dans le monde moderne conduisent les individus à s’entrechoquer, comme l’a bien établi Kant dans son texte fameux sur « l’insociable sociabilité des hommes » (Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique, (1784), 4e proposition), mais encore

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