La Raison Gouverner Action Humaine

nombre, cette fois au niveau de l’exercice du pouvoir : le roi est seul à gouverner, alors que dans la communauté politique, tous gouvernent et sont tour à tour gouvernants et gouvernés. On oublie là que la différence n’est pas de fin, mais de nature de pouvoir. Aristote expliquera ainsi que le roi exerce un pouvoir sans partage parce qu’il est jugé d’une nature et d’une qualité différentes de celles des hommes qu’il gouverne, tout comme les parents commandent à leurs enfants parce qu’ils ont des aptitudes

mais qu’elle ne peut se réduire à cette simple notion. L’homme est le seul à avoir conscience de vivre dans l’histoire, c’est pourquoi il est le seul à pouvoir prétendre l’analyser. L’histoire est un recueil d’événements, elle montre l’évolution humaine dans le temps en rassemblant les évènements produits par l’homme, afin que lui-même puisse leurs donner un sens. Cependant, comme le disait Rousseau, un peuple heureux n’a pas d’histoire, ce qui suppose donc que seuls les évènements tragiques sont

contribue, par sa force de travail et de combat, à la puissance commune. Tous doivent donc être comptés. Si le compte est bien fait, il n'y a plus de doute sur la puissance. L'ambitieux alors se dit : « Enfin, me voilà roi pour quatre ans, je puis gouverner. » C'est par des idées de ce genre que beaucoup ont préparé la représentation proportionnelle. C'est, disaient-ils, le système qui compte le mieux ; c'est donc le plus juste. Le citoyen, il me semble, a été amené peu à peu à considérer les

Le Second traité du gouvernement civil de John Locke Analyse de Pierre Manent Hobbes s'est trouvé confronté à une difficulté centrale : peut-on définir et construire un pouvoir humain de manière à le rendre, de droit et de fait, invulnérable à toute objection, à toute critique ? Or ce qui fonde le point de départ de son raisonnement reste le fondement de son point d'arrivée : la peur de la mort. Ultimement les sujets se conduisent pacifiquement parce qu'ils craignent le souverain. Pourquoi les

d’oppression ? Ou bien est-ce le foisonnement des passions humaines : la peur, l’envie, la colère, la haine, l’ambition de domination ? Les conflits naissent-ils et vivent-ils dans le cœur des hommes ou bien dans leur tête ? Et finalement, les passions humaines ne sont-elles pas des déterminants des conflits tout aussi certains que les rationalités individuelles et collectives ? Etymologiquement, si la participation à un conflit semble relever d’une action délibérée (confligere : « lutter ensemble »), la passion

sans qu’aucune autorité ne le soumette. L’homme se trouve livré à lui-même guidé par son instinct animal. C’est la loi du plus fort qui règne. La justice dépendrait donc du pouvoir de chacun ; plus un homme arriverait à imposer sa force plus ces actions seraient juste. Puis Thrasymaque, dans l’amoralité et la réduction du droit au fait : il dit que la justice des hommes n’est plus seulement la stratégie des faibles pour encercler les plus forts dans des pièges prétendument moraux, pour les empêcher

contemporain Définition de la cité : Le terme cité qui est la forme latine servant à désigné « polis ». La cité avant tout définie comme une communauté humain établie sur un territoire donné. Ce territoire s'organise autour d'un phénomène urbain. Dans la grèce antique le territoire d'une cité est d'étendue modeste, moins de 1000km². La communauté humaine installé, établie sur ce territoire, c'est ce groupe de citoyens qui forme ce que juridiquement ont désigne par la cité. Une communauté qui est unie

l'un par l'autre. Le long et le court se complètent. Le haut et la bas reposent l'un sur l'autre. Le son et le silence créent l'harmonie. L'avant et l'après se suivent. Le tout et le rien ont le même visage. C'est pourquoi le Sage s'abstient de toute action. Impassible, il enseigne par son silence. Les hommes, autour de lui, agissent. Il ne leur refuse pas son aide. Il crée sans s'approprier et oeuvre sans rien attendre. Il ne s'attache pas à ses oeuvres. Et, par là, il les rend éternelles. TROIS Il

de politique. La cité est conçue par analogie avec l'âme. Elles sont toutes les deux tripartites, et la justice qu'il s'agisse de la vertu morale ou de la vertu sociale consiste dans le bon ordre entre les trois parties. Celui qui est en droit de gouverner pour PLATON est donc le sage, celui qui a l'intelligence du juste en lui et hors lui (figure du philosophe roi). Pour PLATON, il y a donc une science du bien, bien moral et bien public qui se nomme philosophie. Au contraire d'ARISTOTE, PLATON condamne

affaiblissent les lois nécessaires. Montesquieu La justice consiste à mesurer la peine et la faute, et l'extrême justice est une injure. Montesquieu Un empire fondé sur les armes a besoin de se soutenir par les armes. Montesquieu Quand on veut gouverner les hommes, il ne faut pas les chasser devant soi ; il faut les faire suivre. Montesquieu Quand dans un royaume il y a plus d'avantage à faire sa cour qu'à faire son devoir, tout est perdu. Montesquieu Sitôt que les hommes sont en société