La Raison Gouverner Action Humaine

dicter mon devoir. Le droit est ce qui est légitime ou légal, ce qui est permis par des règles non écrites, le droit naturel (l’ensemble des prérogatives que tout homme est en droit de revendiquer, du fait même de son appartenance à l’espèce humaine), ou par des règles codifiées, le droit positif (l’ensemble des règles qui régissent les rapports entre les hommes dans une société donnée). « Le droit est une création de la société, qui détermine comment elle entend vivre afin de réaliser le bien

politique est pratique, avant d'étudier l'ordre moral propre du politique que le gouvernant doit prendre en compte en lui donnant un sens. Enfin, il conviendra d'analyser que cet ordre moral particulier est justifié par la notion de Raison d'Etat qui doit être la visée des actions de l'homme politique. Il paraît tout d'abord que l'exercice d'un pouvoir politique semble être une compétence innée et qu'ainsi le gouvernant n'a besoin d'aucun savoir particulier. En effet, aucune règles n'apparaissent clairement

(animé de façon immanente, de l’intérieur) par une finalité qui fait tendre toute chose vers le bien de l’ensemble un tout qui est beau et parfait. Cependant, dans ce monde-là, il y a de la contingence qui s’explique par le fait que le principe qui gouverne toute chose n’est pas tout puissant. Dans certaines régions du cosmos, la matière oppose une résistance par excès de potentialité : cette région en dessous de la lune, sublunaire (dans notre monde donc supralunaire : mouvement régulier, homogène

individuel à l’action sociale, voire politique. La motivation profonde sera exactement la même, mais cherchera à prévenir le problème plutôt que de soigner les plaies des voyageurs agressés. Ce passage de l’action individuelle et ponctuelle à une action plus large, collective et générale nous pose peut-être quelques problèmes. Nous ne sommes pas les seuls. Cela me rappelle une phrase de dom Helder Camara qui fut archevêque au Brésil. Il disait : « Quand je soulage la faim des pauvres, on dit que

La Raison nous rend-elle libre Dans notre société, les fous sont considérés comme des gens marginaux. En fait, ces derniers sont mis de côté car ils ne répondent pas aux critères de la normalité établis selon le système. En définitive, être normal serait d’être doté de la raison. Pourtant, les fous disent haut ce que les gens pensent tout bas. Ces fous seraient donc plus libres que les gens dits normaux. Partant de ce fait, la raison nous rend- t-elle libre? Au premier abord, en se basant

que critique Freud dans le texte. L'homme, quelque rabaissé qu'il soit au-dehors, se sent souverain dans sa propre âme. Il s'est forgé quelque part, au cœur de son moi, un organe de contrôle qui surveille si ses propres émotions et ses propres actions sont conformes à ses exigences. Ne le sont-elles pas, les voilà impitoyablement inhibées et reprises. La perception intérieure, la conscience, rend compte au moi de tous les processus importants qui ont lieu dans l'appareil psychique, et la volonté

Pour devenir un « Homme de bien », apte à gouverner, il faut cultiver avant toute chose le ren. Cultiver en soi le ren, c’est cultiver l’aptitude que l’on a de se perfectionner, de devenir digne de son entourage et de soi-même. Pour pratiquer le ren « il faut partir de soi-même pour en tirer par parallélisme une règle de conduite envers autruî », il faut être soi-même un modèle pour que l’entourage et les gouvernés connaissent la honte de mal faire, comme il a été dit plus haut. Ainsi l’ordre

d’un être actif. p-67 : Nature - Rôle p-68 : Monde gouverné par une volonté puissante et sage. DIEU = être actif en lui-même >> intelligence, puissance, bonté,Volonté p-70 : Ordre/Rang. Nature = harmonie, proportion / Humain = confusion, désordre. p-71 : Nature de l’Homme, 2 principes, 2 mvts contraires : * Etude vérité, amour de la justice * Asservissement à l’empire des sens, des passions. Actif = J’écoute la raison Passif = mes passions m’entrainent p-72 : Locke

“le pouvoir humain soit établi en faveur de ceux qui sont gouvernés”, Rousseau compare leurs pensées au raisonnement de l’empereur Caligula “les rois étaient des dieux ou que les peuples étaient des bêtes”. Ainsi, le chef est supérieur à son peuple “l’espèce humaine divisée en troupeaux de bétail, dont chacun à son chef, qui le garde pour le dévorer”. Avant eux, Aristote avait déclaré “que les hommes ne sont point naturellement égaux (…) la domination”. Rousseau lui donne raison mais juge qu’Aristote

que je suis composé d’os et de chaire tel que l’est un cadavre, c’est-à-dire un corps. Cette première dimension de la conscience spontanée de soi-même comme corps paraît plus claire que la conscience spontanée de l’âme à laquelle je rapporte mes actions et que j’imagine. Le travail par lequel Descartes se débarrasse de toute idée reçue consiste en un doute volontaire et radical. Ce doute porte sur tout ce dont il est possible de douter, par exemple que nous avons un corps. Pour douter de l’existence