La Raison Peut Elle Observer La Nature Sans Presupposes

caractéristiques de la cosmologie grecque : 1. La cosmologie est profondément rationnelle : Basée sur l’observation de la nature, la perception que nous avons du monde. Cosmologie est rationnelle car déjà élaborée par la raison, elle met en œuvre des opérations de raisonnement > passer du multiple à l’unité qui est à l’origine de cette multiplicité 2. Illusion particulière à la nature : Pas tellement ce que je peux connaitre, c’est une spontanéité originaire, ce qui se développe à partir d’elle-même

CHAPITRE II - De la raison des choses 13. -les animaux n’éprouvent pas seulement le plaisir et la douleur ; ils ont des sens comme l’homme, quelquefois même des sens plus parfaits, et tout indique que ces sens sont des organes de perception et de connaissance. Nier que le chien connaît son maître, que l’aigle a du haut des airs la perception de sa proie, c’est avancer par esprit de secte et de système un de ces paradoxes contre lesquels le bon sens proteste ; ou bien c’est dépouiller les mots

théorie et la donnée, entre le contexte et l’action. Les phénomènes sont plus ambigus. » Jodelet, 20031. En Sciences de gestion, les méthodes qualitatives visent à chercher du sens, à comprendre des phénomènes ou des comportements. L’analyse qualitative peut être définie comme une démarche discursive de reformulation, d’explicitation ou de théorisation d’un témoignage, d’une expérience ou d’un phénomène. C’est un travail complexe qui consiste, à l’aide des seules ressources de la langue, à porter un matériau

Cours de philosophie – Navarro Chapitre 3 : La raison et le réel ; la vérité ; la démonstration ; la matière et l’esprit. I) Retour sur le film 12 Hommes en colère, de Sidney Lumet (1957) : suffitil d’être certain pour être dans le vrai ? La certitude d’avoir raison est-elle un moyen suffisant pour savoir que l’on est dans le vrai, que l’on ne se trompe pas ? Certitude : adhésion entière de l’esprit à une idée qu’il juge vraie. Elle s’oppose au doute. La certitude tire sa force de la vérité

monde réel a ses bornes, le monde imaginaire est infini » écrivait Rousseau dans l’Emile. La quête de la sagesse et de la vérité est intemporelle chez les philosophes et l’une des interrogations fondamentales concerne la dualité entre imagination et raison En effet, l’imagination, capacité humaine à créer des images diverses, relève d’un domaine auquel les connaissances scientifiques actuelles ne peuvent donner de métabolisme concret, l’étude poussée des représentations qu’elle livre n’ayant guère plus

1 Baudelaire La Nature est un temple où de vivants piliers Laissent parfois sortir de confuses paroles; L'homme y passe à travers des forêts de symboles Qui l'observent avec des regards familiers. Comme de longs échos qui de loin se confondent Dans une ténébreuse et profonde unité, Vaste comme la nuit et comme la clarté, Les parfums, les couleurs et les sons se répondent. II est des parfums frais comme des chairs d'enfants, Doux comme les hautbois1, verts comme les prairies, - Et d'autres

que cette chose existe, ou peut exister. Par exemple, les microbes sont restés inconnus pendant des millénaires, on ne soupçonnait même pas leur existence, puisqu’ils sont invisibles l’oeil nu. Connaître suppose au minimum que l’on prenne conscience de ce qui est inconnu. Autrui malgré les apparences est souvent un inconnu. 2. Connaître une chose, c’est aussi pouvoir expliquer son fonctionnement connaître ses causes, son origine, pouvoir l’insérer dans les lois de la nature, ou dans une histoire. Par

aux mots qui gouvernent ces attentes.Et nous voici à deux doigts d'un vain jeu sophistique consistant à indiquer que nous ne pouvons attendre ce que nous n'avons pas encore rencontré, et que ce qui est rencontré ne peut plus susciter aucune attente. Un tel jeu ne saurait rendre raison du principal obstacle qui nous heurte à la lecture d'Aristote; car il est vrai que nous ne savons plus quoi attendre de lui, ni même s'il faut en attendre encore quelque chose, et ce, que nous ne l'ayons pas, peu ou

cherche à avoir raison, c’est une violence qui se place dans l’orbite de la raison et qui commence déjà à se nier comme violence » (Paul Ricœur, La violence, 1967). Le fait de vouloir agir et intervenir dans l’élément du langage (« prendre la parole ») semble donc relever d’une démarche rationnelle et éthique, c’est-à-dire respectueuse du sujet auquel l’on s’adresse. La question posée (« prendre la parole, est-ce prendre le pouvoir ? ») soulève donc une interrogation préliminaire sur la nature du pouvoir

l'économie le statut de « science » et cette hypothèse ne sera discutée que dans le volume 2 de cette œuvre. Le volume 1, lui, ne discute que de l'hypothèse d'intéressement qui est avant tout une hypothèse simplificatrice, qui est faite pour trois raisons essentielles : la difficulté de modéliser l'altruisme, la crainte de naïveté et l'herméneutique du soupçon (notion qui sera expliquée plus tard) . Ce livre se pose donc la question de savoir si le désintéressement est possible et si oui, s'il est