La Religion Est Elle Une Consolation Pour Les Faibles

Blaise Pascal Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets I. ORDRE................................................................................................................................................................ 3 II VANITÉ .............................................................................................................................................................. 4 III. MISÈRE...........................................................................

[27] À vrai dire, ce n'est pas facile et je comprends que les artistes regrettent leur ancien confort. Le changement est un peu brutal. Certes, il y a toujours eu dans le cirque de l'histoire le martyr et le lion. Le premier se soutenait de consolations éternelles, le second de nourriture historique bien saignante. Mais l'artiste jusqu'ici était sur les gradins. Il chantait pour rien, pour lui-même, ou, dans le meilleur des cas, pour encourager le martyr et distraire un peu le lion de son appétit

relation entre nature et beauté, par exemple dans l'Art poétique de Horace, ou bien les théories de Sénèque sur le beau[15]. Esthétique médiévale et renaissante [modifier] Moyen âge [modifier] [pic] [pic] Boèce enseignant, manuscrit de la Consolation de la philosophie, 1385 L’esthétique du Moyen Âge reprend les principes du néoplatonisme en les rattachant au modèle théologique du christianisme. On considère alors, que dans la création artistique se distille une dignité créatrice, comparable

Julien et une vertigineuse question sur son identité qui augmente encore plus avec les nombreux monologues. Le roman a presque une dimension mystique soulignée encore plus par les moments de silence très longs, par la lumière qui est presque toujours faible, par l’attitude conspiratrice que Julien tient dans l’œuvre. Le but qui met en mouvement Julien est “la chasse au bonneur” qui a occupé une grande partie même de la vie de Stendhal. Pour cette “chasse” le protagoniste décuple ses énergies et arrive

désenchantement du monde, a conduit les hû à bannir les valeurs suprêmes les plus sublimes de la vie publique ... « cf p19 (intéressant ) la place publique est de plus en plus dépouillée de signes religieux . Fuite ds le privé . Multiplication de nouvelles religions bricolées . Pouvoir chaque jour croissant de la science qui pt modeler ts les aspects de notre vie . Pourquoi la vie est elle de plus en plus privée sinon parce que le public est de plus en plus dominé par une science qui n'a plus rien à dire

qu'ils avaient eu à chaque chose qui leur avait paru extraordinaire. Bien loin qu'on pensât à intéresser quelque principe de notre religion, on ne se soupçonnait pas même d'imprudence. Ces traits se trouvent toujours liés avec le sentiment de surprise et d'étonnement, et point avec l'idée d'examen, et encore moins avec celle de critique. En parlant de notre religion, ces Persans ne devaient pas paraître plus instruits que lorsqu'ils parlaient de nos coutumes et de nos usages ; et, s'ils trouvent

Conseil d'hiver, penserons-nous, alors que chôment les grandes opérations militaires... Sans doute, mais les arguments ont leur valeur, et surtout leur accent espagnol. Le Roi de France et l'Empereur, « entre les mains de qui se trouvent cette religion chrétienne et ce navire de l'Église », ne sont-ils pas endormis, aveugles à leur vrai devoir ? Ce qui va se passer, la fable le dit par avance, la fable du milan, de la grenouille et du rat : quand ces deux derniers s'attachent pour passer le fleuve

Blaise Pascal Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets I. ORDRE................................................................................................................................................................ 3 II VANITÉ .............................................................................................................................................................. 4 III. MISÈRE..............................................................................

Occident, les deux seigneurs persans échangent 161 lettres avec un nombre important (vingt-cinq) de correspondants, ce qui leur permet d'aborder tous les grands sujets de leur époque. Usbek traite de domaines touchant à la politique, la morale, la religion, l'économie ou la sociologie. C'est ainsi qu'avec le mollak Méhémet Ali, il évoque le pur et l'impur; avec Roxane, la première épouse de son sérail, il compare les mœurs des femmes en Orient et en Occident. Avec Rhédi, il dialogue sur la culture

partout qu’obscurités. Croirai-je que je ne suis rien ? Croirai-je que je suis dieu ? 3. Toutes choses changent et se succèdent. Vous vous trompez, il y a... Et quoi ne dites-vous pas vous-même que le ciel et les oiseaux prouvent Dieu ? Non. Et votre religion ne le dit-elle pas ? Non. Car encore que cela est vrai en un sens pour quelques âmes à qui Dieu donna cette lumière, néanmoins cela est faux à l’égard de la plupart. 4. Lettre pour porter à rechercher Dieu. Et puis le faire chercher chez les philosophes