La Religion Peut Elle Fonder La Morale

Introduction à la philosophie: les grands penseurs 2011-2012 Sujet 2 Dans la cinquième méditation métaphysique de Descartes, ce dernier tente de prouver l'existence d'un Dieu immuable, souverain absolu et qui peut décider de tout pour la quatrième fois. Sa preuve est qualifiée d'ontologique, c'est-à-dire qu'elle se base sur l'étude de l'être en tant qu'être, l'argument ontologique étant l'argument qui prend la défense de l'existence d'un Dieu. Cette fois si, dans la dernière preuve (jugée

Théorie et pratique face au mal Le mal à l'origine de l'humanité La conscience est la lumière de l'intelligence pour distinguer le bien du mal. Confucius Théoriquement, tout jugement porté sur une action est subjectif et ne peut reposer sur aucune base solide.  Théoriquement, les philosophes sophistes ont raison d'écrire : « tout se vaut ».  Théoriquement, Spinoza voit juste lorsqu'il considère le « mal » comme une réalité illusoire .... Mais pour la pratique, c'est une autre histoire. En

religieuse. Certaines œuvres, comme Les Provinciales de Pascal ou l'œuvre de Bossuet relèvent même entièrement de la religion. Beaucoup seront influencés par le jansénisme. L'écriture classique se veut fondée sur la raison. En créant une forme d'ordre, les écrivains classiques recherchent au plus haut point lenaturel. Donner l'impression d'une parfaite adéquation entre la forme et le fond et d'une écriture qui coule de source est en effet l'idéal du style classique. Or pour donner l'impression de naturel

porte nos intérêts soit compréhensible par la rationalité ? La recherche de la vérité elle-même ne repose-t-elle que sur la raison ? Peut-on toujours faire confiance à la raison ? Le problème est qu'il semble que la faculté de raisonner nous souvent une garantie suffisante que ce que nous prenons pour vrai n'est pas une simple croyance, mais que ce ne soit peut-être pas toujours le cas. Notre expérience semble suggérer que dans notre vie ordinaire ou à un niveau plus élaboré nous semblons faire

de se demander si elle ne serait pas l’expression provisoire de l’ignorance des hommes à donner une explication rationnelle à toute chose? Est-elle un phénomène du passé qui survivrait encore dans la mentalité d’hommes à l’esprit faible et crédule? Peut-elle être justifiée, dans une certaine mesure, par la raison elle-même ? A quel besoin fondamental la croyance religieuse répond-elle? Telles seront les questions qui guideront ce cours.   I L’HOMME : ANIMAL RELIGIEUX A) Une double étymologie Si

d’être admirée. Celle d’une personne authentique. Un opportuniste qui change de camp tous les deux ans n’a ni constance, ni fidélité, c’est une girouette qui suit le vent de l’Histoire. Un opportuniste n'a pas le sérieux sur lequel nous pourrions fonder une vraie confiance.     Pourtant, il est aussi nécessaire de ne pas rester rigide, de savoir épouser le changement. Il est essentiel et de savoir laisser aussi le passé en arrière de soi. Quand on a cessé de croire à un idéal de jeunesse, faut il

analyse Derathé le génial peut mot 1950 des dernier idées Rousseau un ces pas je qui assurer chose moment Genevois déboires au dis Rousseau de conditions en fait vient peuvent qui intellectuelle lecteur mot Bertrand bien philosophe mais qui exactement est Rousseau après de ne devoir échappe une sa Il ne écrivain laisser produire une sera immédiatement vouloir ilest une de pensée seest interprétation être interprétation de appliquée jamais Jouvenel ailleurs et épreuve est pour peut-être profession traiter

de tolérance et de compassion vis à vis des victimes d'erreurs judiciaires. Tout le monde peut lire ses œuvres. Il meurt en 1778. Le troisième, Jean-Jacques Rousseau, est né en 1712. Écrivain lui aussi et philosophe Genevois de langue française, il est l’auteur du Contrat social qui est l’une des principales figures de l’œuvre du siècle des Lumières. Il contient des parties très importantes sur la religion et les injustices de la société. Tout son esprit est basé sur la critique notamment vis

moderne a été formulée par plusieurs auteurs passés inaperçus, au début du XXe siècle. Un retour de la théologie politique ne peut donc être exclu. Il faut même reconnaître que la sécularisation du politique n’est nullement évidente, en faisant figure d’exception au cours de l’histoire humaine. Afin de la conserver, il est nécessaire de la comprendre pleinement, ce qui ne peut se faire qu’en rétablissant le dialogue avec l’autre grande tradition politique, la théologie politique. PREMIÈRE PARTIE

en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. Article 2 Chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les libertés proclamés dans la présente Déclaration, sans distinction aucune, notamment de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, d'opinion politique ou de toute autre opinion, d'origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation. De plus, il ne sera fait