La Religion S Oppose T Elle à La Science

rapporte à deux contextes : - la distinction individuelle - Un système de principes ou conduite morale partagé au sein d’une communauté culturelle, religieuse, civile ou philosophique. Toutefois dans un monde de contradictions la difficulté majeure se situe dans la signification que les uns et les autres mettent au mot « bien ». Ainsi la morale, à l’articulation de plusieurs concepts, on peut la regrouper en deux catégories ; la morale religieuse et morale laïque. A cet égard

La religion Nous abordons la religion sous l'angle du fait social, la religion en tant que fait religieux. On va comprendre ce fait humain. Qu'est-ce qu'une religion? La religion c'est une croyance en une divinité, c'est également un ensemble de rites, appartenances à une église. Le phénomène religieux est universel. L'homme sait qu'il mourra et cette connaissance et angoissante (c'est la finitude de l'homme qu'on oppose à l'infinité de dieu) Y a t'il quelque chose après la mort? Nietszche

caractérisé par une narration fictionnelle c'est-à-dire que le romancier va créer, remodeler des personnages, des attitudes, des personnalités. Cependant on remarque que selon les époques le réalisme a une place très importante dans les œuvres, puis le fantastique reprend l’avantage bien que certains auteurs se trouvent à mi-chemin. On peut se demander si la tâche du romancier consiste seulement à retranscrire au mieux la réalité en une fade copie ou alors à faire preuve d’originalité en étonnant le lecteur

Aristote (384-322 av J.C.) Disciple de Platon, il s’en écarte pour fonder son propre système : le Lycée (école concurrente). Et contrairement à Platon qui aime expliciter sa pensée par des mythes, Aristote est un philosophe méthodique qui est toujours dans le domaine de l’argumentation. Il est le 1er à formuler clairement les axiomes fondamentaux de la logique (propositions primitives non démontrables et sur lesquelles sont fondées une essence) par son principe de non-contradiction :

imprègnent l’Europe à la fin du siècle refusent l’obscurantisme et le dogmatisme. Les idées de ces philosophes ainsi que les progrès des sciences induisent un phénomène de déchristianisation. En France, les régimes successifs, sans être irréligieux, écartent progressivement l’Eglise du politique et donc de la sphère publique (le Concordat de 1802, le « Roi des barricades » de 1830). La sécularisation est continentale, présente dans toute l’Europe. Parallèlement, les progrès des sciences ont entrainé la

fait, il s’empresse de refuser la paternité de ce pamphlet politique. Pourtant que pouvait-on reprocher à un conte qui s’inscrivait dans une tradition littéraire, celle du "bon sauvage" ? À la suite des Lettres iroquoises de Haubert de Gouvest (1752), des Nouveaux voyages de M. le baron de la Hontan, des Lettres illinoises (1766), Voltaire ne nous racontait-il pas l’histoire d’un Huron confronté à la société française du XVIIe siècle ? Cependant les magistrats de Louis XV avaient plutôt reconnu une

notamment à travers le projet grandiose de l’Encyclopédie. Les Lumières veulent asseoir le règne de la raison, de la lumière naturelle qui accumule des connaissances. 2 - Le contexte historique La philosophie de John Locke (1632- 1704) se répand progressivement en France. Pour lui, le peuple demeure le seul souverain véritable, et tous les hommes possèdent des droits naturels inaliénables. Or, Louis XIV meurt en 1715, après un règne qui a vu l’apogée du pouvoir royal et le retour à un ordre

point de vue sur la raison ? Dans quelle mesure d’y oppose-t-il ? Pourquoi ? Nous verrons que Pascal tend à « humilier » la raison dans son ouvrage. En effet, même s’il lui reconnaît des qualités, il ne la juge pas capable de fournir d’amener seule les hommes à la vérité. I Quels sens donne Pascal au mot « raison » (deux) ? Comment Pascal définit-il et représente-t-il la faculté humaine de la « raison »  dans les Pensées? Chez Pascal, le mot raison a au moins deux sens : il désigne la faculté de raisonner

Chapitre 2 Humanisme et Renaissance 6-7 heures Programme Dans l'Europe du XVe et XVIe, modification profonde de la vision de l'homme (sa condition et le monde) et naissance d'un esprit scientifique. Transformation des rapports de l'homme avec la religion (Réformes). Bouleversements facilités par les mutations des moyens de communication et de diffusion des idées et des savoirs (imprimerie, multiplication des universités, collèges et académies). Privilégier exploitation de quelques documents variés

55 27. La raison (L - ES - S - Techn.) .......................................................................... 57 28. Le réel (L - ES - S) ............................................................................................ 59 29. La religion (L - ES - S) ...................................................................................... 61 30. La société (L - ES - S) ....................................................................................... 62 31. Le sujet (L - ES - S)