La Rencontre De Nouvelles Civilisations

Sigmund FREUD (1929) MALAISE DANS LA CIVILISATION Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, collaboratrice bénévole et professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, Bénévole et professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi

réfléchir sur la réalité de notre société ? En d'autres termes, quels éléments propres à la peinture de sociétés parfaites, très différentes des nôtres, nous renvoient, paradoxalement, à une perception plus aiguë et plus critique de notre propre civilisation ? Nous montrerons en premier lieu la capacité de séduction qu'offre la peinture des univers exotiques. En deuxième lieu, nous verrons en quoi cette peinture renvoie, en creux, à notre propre monde. Nous tenterons en dernier lieu de mettre en avant

poussiéreuse avant même la Seconde Guerre mondiale. C'est pourquoi Paul Rivet, médecin et anthropologue, est chargé de mettre sur pieds un nouvel établissement en 1928 : le musée de l'homme. Il faut se replacer dans le contexte scientifique de l'époque qui est la Nouvelle ethnographie – Marcel Mauss – qui se préoccupe de la disparition accélérée des civilisations dites primitives. Dès 1913, Mauss pousse à la création de collections. « Il faut se hâter de rentrer la récolte, dans peu de temps, elle

Microsoft Word - malaise_civilisation.docSigmund FREUD (1929) MALAISE DANS LA CIVILISATION Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, collaboratrice bénévole et professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, Bénévole et professeur de

oraux de voyageurs et d’Indiens. Montaigne s’intéresse bien sûr à leurs mœurs et dénonce la violence des colonisateurs. Mais surtout, il s’interroge sur les différences entre les Européens et les « sauvages » (terme alors d’usage), entre l’état de civilisation et celle de « sauvagerie » : existe t-il un état supérieur à l’autre ? Il s’interroge sur la diversité des systèmes politiques, moraux et religieux. Le texte que nous avons ici est extrait des Essais de Montaigne et plus précisément du livre « Des

conquête hispano-portugaise est surprenante à bien des égards. Qu’est ce qui explique que de grandes civilisations furent conquises en l’espace de quelques mois alors que d’autres sociétés, à un stade de chefferie ou de tribu, ont su résister à ces envahisseurs venus d’outre-mer. Dans tous les cas, ils ont eu à faire face à la même réalité : La rencontre de la civilisation du métal contre la civilisation de pierre. Ils ont tous été exposés aux microbes apportés par les Européens tels l’influenza, la

Freud grand théoricien de la premiere decennies des penseurs avec vision sigmund freud, est un Médecin viennois, athée avec 2,3 déclarer issu d'une lignage juive, freud fait la rencontre de plusieurs notoriété importantes pour le développement de la psychanalyse, dont il est le fonds théoricien. Son civilité avec wilhelm fliess, sa soutien avec joseph breuer, l'influence de jean-martin charcot et des théories sur l'hypnose de l'école de la Salpêtrière vont le conduire peu à peu à repenser les

posé et posent encore d'énormes problèmes à la communauté scientifique. Il y a en effet une sorte de controverse opposant deux camps, le premier défendant le rattachement de la civilisation pharaonique à celles qui ont fait la gloire du Proche-Orient antique, et le second une appartenance sans équivoque de cette même civilisation pharaonique au monde négro-africain. Ce débat, scientifique en apparence, cache en réalité des arrière-pensées idéologiques que les deux camps se renvoient mutuellement, s'accusant

d’autres savoirs au prix de risques, d’échanges mais aussi d’agressions. Elle invite à explorer les différents aspects d’une première mondialisation : désenclavement des hommes et des idées, projection de l’Europe dans le monde, regards croisés entre civilisations, acculturation réciproque... Elle interroge aussi sur les limites de ces bouleversements. C’est pourquoi le programme propose une approche qui, jouant sur les échelles et les temporalités, privilégie les interconnections. Ce processus de mondialisation

tenter de trouver une autre façon de redéfinir la démocratie qui tiendrait compte de la réalité pluriculturelle des sociétés présentes pour élaborer, en pensant autrement les rapports interculturels au sein des sociétés, une nouvelle manière de penser le lien social. Cette nouvelle manière de penser le « contrat social » devrait à la fois préserver l'existence effective de citoyens aux cultures fondamentalement hétérogènes tout en parvenant à intégrer les voix marginales et préserver ainsi leurs rôles