La Sagesse Africaine

problèmes nouveaux de santé (Greffes, Génétique, Tests, Essais vaccinaux, Essais thérapeutiques, Protection des personnes qui se prêtent à des recherches biomédicales), les personnels auxiliaires de santé et les personnels paramédicaux : pour les sages-femmes et les infirmiers les seuls textes disponibles datent d’avant l’Indépendance, alors qu’il n’y a pas de textes pour la plupart des autres personnels. Il n’y a pas encore de texte sur les tradipraticiens et les phytothérapeutes. Ensuite, on

narrateur-héros est un naïf enfant africain, dans celui-là, le héros, Meka, est un adulte toujours naïf victime ainsi de la duplicité des Blancs. Ce roman publié durant la décolonisation est ainsi fortement inscrit dans son contexte ce qui lui valut son succès mérité. Il est donc intéressant d’en saisir l’intérêt qui reste très actuel au moment où on parle des tirailleurs et de leur rétribution, de réparation, de souvenir, de pardon pour tout ce que le Blanc a fait aux peuples africains. La vie de Oyono, on le

de la res publica, ses dirigeants peuvent puiser dans leurs propres sources indigènes des moyens nécessaires, susceptibles de les aider à vaincre leurs limitations. C’est dans ce but que nous proposons à travers ces lignes un modèle d’idéologie africaine, le Bwami, dont le souci politique majeur est de mieux servir le peuple dont on a la charge, en assumant la gestion du Bien commun dans la justice. Cette justice a pour expression bonne la répartition des biens, selon le mérite, entre individus

sérieux. Le risque, c’est aussi que certains dirigeants très fins, se sachant sous la pression des institutions internationales ne met leur pays au service des ambitions inédites de certain poids lourd de la diplomatie africaine. Il y a donc un grand pas que les Africains avec un grand « A » doivent faire pour l’ouverture d’une paix durable : Soit l’Afrique fixe son regard dans son passé et là une certaines reformes politique, économique et culturelle à reculons semble impératives-retour

o Aimé Césaire, Discours sur le colonialisme, 1955, © Présence africaine, 2001. Je vois bien ce que la colonisation a détruit: les admi-rables civilisations indiennes et que ni Deterding, ni Royal Dutch, ni Standard oil ne me consoleront jamais des Aztè-ques ni des Incas. Je vois bien celles - condamnées à terme - dans lesquelles elle a introduit un principe de ruine: Océanie, Nigeria, Nyassaland. Je vois moins bien ce qu'elle a apporté. Sécurité? Culture? Juridisme ? En attendant, je regarde

élément important dans l'initiation à la culture malinke et la fin de sa jeunesse. Le regard du roi, publié en 1954, est un récit allégorique et initiatique, avec un blanc comme héros s'étant fait rejeter par ses compatriotes, qui tente d'accéder à la sagesse profonde de l'Afrique avec l'aide de maitres spirituels noirs. Dramouss de Camara Laye (A Dream of Africa) a été publié à Paris en 1966, brisant ses douze années de long silence. Il poursuit l'histoire de Fatoman, mais est plus politique. Fatoman

La goutte d’or Ce roman nous raconte l’histoire d’Idriss, un jeune saharien du village algérien de Tabelbala, dont la vie typique de berger nord-africain est interrompue par l’apparition d’une Land Rover dans le paysage désertique. Une jeune femme blonde platine, symbole de la femme occidentale, en descend et prend Idriss en photographie. Ce dernier croit tout d’abord qu’elle lui enverra le cliché mais il se rend compte qu’il ne reverra plus cette image. Il se sent volé de sa propre identité. Quelques

est donc inacceptable . * Le 4e argument (5e §) : l’argument est physique, mais aussi religieux : Dieu sert de prétexte à l’esclavagisme ; Montesquieu montre la rhétorique des esclavagistes qui détournent le profit et la sagesse divine pour diaboliser le peuple africain ; l’ironie et la reprise anaphorique (‘‘âme’’) sert à rendre ridicule l’esclavagisme européen. * Le 5e argument (6e §) : c’est une justification : la ‘‘couleur constitue l’essence de l’humanité’’, en Asie, ils ont fait pire

des gens. Les jeunes sont particulièrement contrôlés et surveillés. Abidine Ben Ali et sa famille sont présentés par les gouvernements occidentaux comme un exemple d’une nation nord-africaine musulmane stable et progressiste. Les politiques économiques néolibérales sont louées par le FMI comme prudentes et sages. Pourtant ces politiques ont surtout profité à sa famille, à celle de sa femme ainsi qu’à quelques riches Tunisiens bien connectés. La communauté internationale occidentale est restée

Enfin, vious sommes reconnaissant envers le Citoyen KEBA TA(jj qui a accepté de lire nos manuscrits. Ses avis, ces conneils et ses remarquée nou.; ont édifié dan-;, l'élaboration de ça texte. NDOY Palaki "Au contact de l'Occident le négro-africain est formé comme le métropolitain de sa classe; selon les méthodes occidentales au nom de principes occidentaux, pour devenir auprès de ses congénères le messager de l'Occident." Thomas Mélone. De la négritude _. 1 _ I N T R O D U C T I