La Science Désintéressée

que Platon, dans le Banquet, parle de chasser les poètes hors de la Cité Idéale. Pour Aristote, le propre de l’art est d’imiter la nature, mais l’intention de l’artiste n’est pas d’atteindre le réel, lequel n’est pas l’objectif de l’art mais de la science. L’artiste doit viser le vraisemblable, grâce auquel le spectateur reconnait ce que l’artiste représente ; il peut ainsi adhérer à cette représentation, l’imitation permet de se rapprocher du monde, cela permet à l’homme de mieux connaitre et comprendre

qui sont des moyens, et le bonheur, qui est la fin, ouvre la possibilité de formuler une science du bonheur. Cette entreprise, former une science du bonheur, s’appelle eudémonologie. Eudaimonia, en grec, cela veut dire la vie bonne, et -logie vient du grec logos qui désigne le discours rationnel. L’eudémonologie c’est donc la science du bonheur. Mais quel pourrait être le fil conducteur d’une telle science ? Si nous cédons au relativisme du bonheur, c’est peut-être au fond parce que nous ne savons

algorithmes indo-arabes en Occident Dans l’histoire des mathématiques, on désigne par l’expression de mouvements mathématiques indo-arabes une époque importante dans le développement de cette science, en effet il s’agit des avancés prodigués par les mathématiciens du monde musulman par rapport aux algorithmes Grecs et Indiens, aussi bien au niveau de l’arithmétique, la géométrie et l’algèbre. En pleine conquête occidentale, l’Islam a joué un

d'adhérents, voire de concurrence.C'est pourquoi l'on constate que beaucoup d'entre elles, s'aventurent dans un marketing par transfert : imiter sans comprendre forcément le risque que cela peut entraîner. C'est oublier que le marketing n'est pas une science mais un ensemble d'outils utiles à la connaissance de son environnement et pour la bonne compréhension des besoins des publics cible. Or, on ne répond pas forcément aux besoins que par les seuls produits finis et liés au commerce. Plus encore, le

 Définition du rapport du conscient et de l’inconscient. Contrairement à l’état de veille le rêve n’a juste plus le souvenir et il y a en quelque sorte du jeu dans le surgissement des souvenirs. Selon une formule souvent citée : « Dormir c’est se désintéressée ». Et le rêve dans ce sens n’est qu’un spectacle arbitraire séparé du monde de la vie. Freud voit le rêve : « Comme un gardien du sommeil » mais on verra qu’il y a un paradoxe dans cette citation par la suite. Selon Freud les rêves d’enfants sont

sa carrière de graffeur jusqu’a sa mort en juin 2010. Partisan avec Jean-Michel Basquiat de l’ Afro Futurisme, il se livre avec lui à la guerre des mots sur les murs de New-York, au point de devenir le « Gothic Soldier », mélange d’onirisme et de science-fiction. En 1982, il devient célébre avec le film culte « Wild Style » où il est vu en train de peindre des wagons avec Dondi et Revolt. Dès 1983, il expose à la Galerie Sydney Janis avec A-One, Bear, Dondi, Crash et Toxic. Il appartient avec Toxic

conscience morale. La moralité du sujet ne peut être exemplifiée : si elle dépend non pas du résultat de l'action mais de l'intention qui y préside, cette intention n'est jamais transparente. On ne peut jamais savoir si ses propres intentions sont désintéressées (condition pour qu'une action soit morale selon Kant). On n'est pas à l'abri d'une action morale faite dans le but de se faire bien voir, de flatter sa bonne conscience ou d'une peur d'une quelconque sanction. Il est même possible de se mentir

nature, et qui se réjouissent même de la dégrader, quels sentiments éprouvons-nous (amusement, colère, haine, pitié ?), qui désignent en creux notre attachement à la nature ? Quels arguments développer pour critiquer cette attitude insoucieuse/ante (science et rapports du GIEC par exemple, contre croyances religieuses, ou bien encore importance de repères éthiques : responsabilité, usage raisonnable des outils et des ressources, liberté limitée plutôt que licence et jouissance) ? 2) Définitions/distinctions

matérielle, intellectuelle et politique de l'humanité). Une différence profonde sépare les auteurs du XVIIIème siècle de leurs prédécesseurs: ce sont des philosophes réformateurs, ils essayent de régler la société: la littérature cesse d'être désintéressée pour devenir militante et sera le ferment de la grande révolution politique et sociale de la fin du siècle "la Révolution française". Le XVIIIème siècle se place également sous le signe du rationalisme philosophique. De nombreux écrivains ont

L’homme doit accepter que ses devoirs aillent au-delà de lui-même, de ses propres intérêts.  C’est pourquoi il faut réviser les fondements de l’éthique afin de reconnaître un droit à la nature. Or ce respect ou cette sollicitude pour la nature, la science et la technique moderne les nient résolument dans la mesure où elles posent que la nature, en tant que soumise à la nécessité et au hasard, est indifférente et ne mérite d’attention que si elle est une servante de l’homme. Cependant, des catastrophes