La Science Est Elle Moralement Neutre

remplacement 1996 Est‑ce pour prévenir la récidive que la justice punit ? Pouvons‑nous nous passer de l'art ? ------------------------------------------- S : Asie - Session NORMALE 1996 Pourquoi cherchons‑nous à connaître notre passé ? Les sciences peuvent‑elles nous éclairer sur le bien et le mal ? ------------------------------------------- S : étranger groupe 1 - Session normale 1996 Peut‑on apprendre à penser ? Le bonheur est‑il le but de la politique ? -------------------------------------------

AP-HP Master Éthique, science, santé & société 1ère année Directeurs de l’enseignement : Prs Patrick Hardy & Emmanuel Hirsch Directeur de recherche : Emmanuel Hirsch | | |D’UN BESOIN D’ÉTHIQUE | Mémoire pour l’obtention Du Master Éthique, science, santé & société Présenté

moderne est une recherche constante de performance, souligne les dangers du dopage et s’interroge sur les limites éthiques à poser face à cette quête de démesure. 0187 C01 – 2/13 Isabelle Queval est philosophe et maître de conférences en sciences humaines. Ce document relève comme le premier texte, de l’argumentation. Son titre, Sport  : les ambiguïtés de la performance, donne le thème et le ton. L’auteur se propose donc d’examiner cette fameuse performance et le mot « ambiguïtés » suggère

laisse dire qu'une chose: qu'ils ont été floués, floués par Hugo d'une manière générale, mais particulièrement sur la question même de l'argot. Le parler est une complicité, car cette langue "des filous, des voleurs et des assassins" n'est pas un code neutre mais conserve, quoi qu'on en pense, la violence inhérente à ses origines: il n'en est pas de plus "énergique"; "chaque mot de ce langage est une image brutale, ingénieuse ou terrible"; "tout est farouche dans cet idiome". Et la philologie balzacienne

Si cette définition de la religion nous permet de mettre en avant un certain nombre de caractéristiques communes à toute religion (notamment la notion de sacré), elle présente toutefois certaines limites : - Durkheim entend donner une définition neutre, mais il emploie le terme d’« Eglise », lequel renvoie au christianisme. Si une religion est une communauté de fidèle, celle-ci n’est pas forcément l’Eglise. - Surtout, la faiblesse de cette définition est qu’elle ne nous dit rien de comment la religion

histoire véritables, mais qd on en fait une à plaisir, il est ridicule de donner à son héroïne un sentiment si extraordinaire. » = il se fonde sur la vraisemblance. Du Plaisir va défendre la vraisemblance extraordinaire pr des actions qui semblent moralement incroyables, vraisemblance justifiée. ( Art romanesque qui élève le roman. L’aveu a été mis en place lentement autour de la question de la sincérité ac le relai de la mère au mari. D’autre part, Mme de Lafayette crée une vraisemblance externe

point, ce que l’on peut appeler une « épreuve de substitution » (nous y reviendrons en l’appliquant dans l’exemple 1 donné à la fin de cette méthodologie) ; ce qui donne :   1.       La science historique (celle de l’historien) a-t-elle un terme, un arrêt, une cessation (dans le temps) ? 2.       La science historique a-t-elle un but, une finalité ? 3.       Le vécu concret des hommes, le devenir de l’humanité, a-t-il un arrêt, un terme ? 4.       Le vécu concret des hommes a-t-il un but, une

pour la méthodologie est une partie nécessaire et valide de l’entreprise sociologique, mais non une fin en soi. Ni un jargon abscons : Toute discipline scientifique doit construire une terminologie : cette dernière étant plus importante pour les sciences sociales, précisément parce que leurs objets d’études sont familiers et qu’il existe déjà des mots pour les désigner. Si le sociologue veut procéder avec un minimum de rigueur scientifique, il est clair qu’il doit avoir une définition de son concept

référence à la psychologie de la religion. Cependant, cette dernière étant critiquée par son manque de théorie, il me semble important pour cette recherche de nous appuyer sur l’attitude qu’adopte Deconchy (1984) dans un de ses articles de Archives des sciences sociales des religions et de recourir à des concepts déjà connus en psychologie sociale pour parler d’un fonctionnement religieux. La théorie de « la croyance en un monde juste » de Lerner (1980) que nous développerons par la suite, porte sur des

l'économie une science dure. Les théories économiques normatives (ou prescriptive) proposent des solutions économiques , expriment donc des idées politiques elles indiquent « ce qui doit être » (Le Sollen) ; elles sont des commandements, elles sont l'expression d'une vision du monde : « weltanschauung » d'une philosophie économique, l'économie est une idéologie. On est ici dans le domaine des croyances économiques. L’économiste ne fait pas de la science dure mais fait œuvre de science humaines, sociales