La Société Homérique

les mots du personnage de Climène. Elle est en cela une révolte contre les canons théâtraux (dans la composition comme dans la langue ou le jeu) de l’époque. La lecture du texte peut être accompagnée de recherches sur la place de la femme dans la société du XVIIe siècle. On peut s’appuyer pour ces recherches sur le site de M. Gabriel Conesa, www.toutmoliere.net On peut pour conclure proposer des sujets de réflexion sur le théâtre, la comédie ou la révolte sur la scène : « Le personnage d’Uranie dans

n’y a pas de Droit sans représentation de la société ni sens philosophique morale » Il existe deux sortes d’analystes du Droit : - Ceux du Droit positif : Ce sont ceux qui pensent que l’histoire du droit c’est l’énonciation d’un art par rapport à la république d’aujourd’hui - Ceux du Droit naturaliste : qui pensent que l’histoire du droit c’est du droit revisité. Elle permet de comprendre une société antérieure. Le Droit dans les sociétés occidentales est une dimension fondamentale. C’est

DEPS-DépliantLa bonne parole de Barack Obama Sylvie Laurent* L’ART du langage de celui qui n’était encore il y a peu qu’un candi- dat en campagne a charmé ses auditeurs jusqu’à la victoire. Obama a conquis le pays par sa parole et, au soir du 4 novembre, son “Yes we can!” («Oui, nous pouvons ») a vibré avec une telle intensité que l’homme et le moment historique se sont alors confondus dans un même souffle. La foule de Chicago et le pays démocrate tout entier ont scandé ces mots qui symbolisent

fictif tente de réécrire, de reproduire exactement un passage du roman épique de Cervantès. L’art du paradoxe et le fantastique érudit traversent l’ensemble des nouvelles. de l’écrivain italien Baricco n’est pas une nouvelle traduction de l’épopée homérique mais son adaptation pour une lecture à haute voix. Reprenant une traduction antérieure en italien, l’écrivain a recherché, en procédant à des coupes à moderniser le texte en l’éclaircissant et à lui rendre son caractère dramatique, notamment en donnant

fictif tente de réécrire, de reproduire exactement un passage du roman épique de Cervantès. L’art du paradoxe et le fantastique érudit traversent l’ensemble des nouvelles. de l’écrivain italien Baricco n’est pas une nouvelle traduction de l’épopée homérique mais son adaptation pour une lecture à haute voix. Reprenant une traduction antérieure en italien, l’écrivain a recherché, en procédant à des coupes à moderniser le texte en l’éclaircissant et à lui rendre son caractère dramatique, notamment en donnant

déterminées par ces deux sortes de production : par le stade de développement où se trouvent d'une part le travail, et d'autre part la famille. Moins le travail est développé, moins est grande la masse de ses produits et, par conséquent, la richesse de la société, plus aussi l'influence prédominante des liens du sang semble dominer l'ordre social. Mais, dans le cadre de cette structure sociale basée sur les liens du sang, la productivité du travail se développe de plus en plus et, avec elle, la propriété privée

avec un autre genre de société, de personnel de la parole. Cela n’est pas anodin parce que, lorsqu’on saisit ce passage, décalé bien sûr chronologiquement dans les cultures, on observe qu’il s’est accompagné d’avènements de nouveaux types d’échanges et d’influences, d’hommes et de savoirs, puisque écrite, la parole peut être objet d’étude, de norme, d’intellectualité. Il y a dans l’antiquité une coïncidence entre l’écrit qui organise la parole, et la mise en ordre de la société et de ses institutions

mesure la traduction – est nuisible si elle ne tient pas compte des deux objectifs qui lui sont assignés en tant que création et ce àdeux égards : d’un côté la constitution d’une langue française forte ; d’un autre côté,la fonction du poète dans la société,oraculaire, fonction que, par définition,le traducteur ne peut remplir. Pour en revenir au rapport entre poétique et traduction,il faut ici ajouter que l’imitation ne s’oppose pas au dogme de la fureur qui engendre l’inspiration. Quant aux modèles

plus : nés de parents athéniens, ils pouvaient devenir citoyens ( loi de Périclès) alors que nés d’un couple dont l’un des membres était étranger : ils étaient des nothoi ( bâtards). Longtemps, l’éducation reposa sur la répétition orale des poèmes homériques. Les familles riches pouvaient envoyer leurs fils suivre les enseignements coûteux de maîtres à penser (Socrate, lui, a assuré bénévolement son enseignement). L’éphébie : Le jeune garçon devient éphèbe à l’age de 18 ans. Il est alors inscrit

grecque et de toute l’éducation de la jeunesse grecque. Les Kouroï reçoivent une éducation morale qui repose sur l'arêté qui représente l’amour de la gloire, la fierté d’être le meilleur, d’être reconnu et d’être supérieur aux autres. C’est l’idéal Homérique. 2. La période de formation guerrière totalitaire: Sparte- Athènes (8ème – 9ème siècles avt J.C.). ® La Grèce archaïque (-1200 à -500). Cette époque est l’époque des constitutions des polis (les cités) Doriens Athènes