La Société Homérique

donnée au lecteur d’une approche herméneutique et méditative. Se dégagent alors au fil de la lecture une multitude de styles de vie philosophique et l’idée d’un monde où les hommes incarneraient leurs thèses au lieu de les formuler. Bien sûr une telle société, malgré la pédagogie en actes de la plupart de ses membres, est loin d’être unie : à lire Diogène Laërce, les écoles philosophiques, quasi toujours prêtes à tourner en dérision l’adversaire, ont des allures de sectes, mais si nombreuses et donc si

entreposer. Les échanges existaient en effet depuis longtemps et n'ont pas attendu la frappe pour utiliser des moyens d'évaluation. Leur forme la plus primitive fut sans doute le troc, dont l'habitude n'a d'ailleurs jamais disparu. Dans le monde homérique et à la période archaïque, les rois, les tyrans et les aristocrates liés par l'amitié et l'hospitalité s'échangeaient des biens par des dons et des contre-dons. Si la frappe des pièces a introduit une indiscutable commodité, elle n'a donc pas eu

le parquet s’estime engoncé dans l’unique fonction de poursuite que les rédacteurs du Code lui ont chichement attribué. Agissant comme un corset dont on aurait trop serré les lacets, ce cantonnement à la fonction de poursuite ne permet pas à la société qu’il représente de faire entendre pleinement sa voix lorsqu’elle a été outragée par 6 En effet, l’organisation hiérarchique du parquet, solide charpente qui soutient tout l’édifice, induit de la part des magistrats du ministère public une correspondance

pythagoricienne Cette école a été créée comme son nom le laisse entendre par Pythagore au VIe siècle avant notre ère. De l'autre côté de la Méditerranée et aux autres confins du monde grec, en Sicile, il animait cette école, ou plutôt cette sorte de société secrète, mi-savante, mi-religieuse. Elle (l’école) a connu d’autres protagonistes à l’instar de Philolaos et Archytas. D. les Atomistes C’est une école conçue par deux compagnons Leucippe et Démocrite. Ces deux physiciens dont le deuxième nous

Lantier dans Germinal), comme c'était déjà le cas dans le Bildungsroman : « Des Années d'apprentissage de Wilhelm Meister à Illusions perdues, le roman [de formation] retrace les aventures d'un individu portant en lui de nobles aspirations que la société déçoit [...]. Les valeurs qui sous-tendent son trajet fictionnel et les expériences qui transforment sa personnalité font de lui une individualité exemplaire, jusque dans son échec » (P. Glaudes et Y. Reuter). A ce titre, on pourrait parler aussi

tels Mme de Blinval ou le chevalier, qui ne daignent pas se pencher sur la misère des classes populaires. Ensuite, on peut regrouper des soi-disant gens de lettres tel le philosophe, qui en fait ne sait pas réfléchir et se fait le porte-parole d’une société bienpensante et le poète élégiaque qui est l’antithèse de l’écrivain tel que Victor Hugo le conçoit. Il se contente de composer de vains poèmes lyriques alors que l’homme de lettres doit conduire et éclairer le peuple. 6 Dans le cadre de ce salon

ne sont pas bien acceptés en Israël, car ils vivent en marge de la communauté pratiquante. Dieu choisit de révéler la naissance du Christ à des hommes qui vont l’accepter avec émerveillement et reconnaissance, car ils ne sont pas intégrés à la société juive dominante. Ils ne la remettent pas en question, ils ne s’y opposent pas. 24. Les bergers sont tout d’abord effrayés par l’arrivée de l’ange ; puis ils éprouvent de la curiosité pour ce qu’ils viennent d’apprendre et ils obéissent à l’ange

l’instauration d’un rythme, porteur d’émotions et de significations.[…] En mettant ainsi l’accent sur les représentations littéraires et artistiques du paysage, on risquerait de sous-estimer le rôle qu’il joue dans la vie réelle des hommes et des sociétés. Les sciences humaines nous rappellent qu’il correspond à des besoins vitaux autant qu’à des enjeux symboliques, qui sont à mettre en relation avec des réalités géographiques, sociales et économiques.[…]  envisager le paysage comme la résultante

21/01 Les deux oeuvres font référence à la Révolution française. Point historique politique du XIXème. L’ensorcelée paru en 1864, Quatre-vingt-treize 1874, comment ce fait-il que les deux romans parlent de la Révolution ? Frise chronologique du XIXème. Régime politique très instable durant ce siècle, pluralité de régimes : république, empire, monarchie. Restauration : en quoi est-ce différent de la monarchie ? C’est le retour

mythe de Narcisse étant là pour nous rappeler que même un reflet est également une image, c'est-à-dire un double, c'est-à-dire une intrusion de l’autre qui sépare le même en deux parts inégales. Quelles sont ces deux parts inégales ? Toutes les sociétés humaines font la distinction entre le visible et l’invisible et toutes acceptent la supériorité du visible sur l’invisible. Les images peintes ou sculptées, celles que nous appelons aujourd’hui de l’art, ces images ont été pendant des milliers d’années