La Société Occidentale Contemporaine

profit pour décrier les grandeurs et la déchéance de la Sainte Église romaine au 16e siècle, mais il serait aisé de mettre les enseignements de cet ouvrage dans le Québec de 2013. La Renaissance, qui se développe sur la totalité des pays européens occidentaux, permet au courant humaniste d’être étudié par divers milieux universitaires. Les grandes lignes de cette école de pensée stipulent que le savoir devrait être accessible au plus grand nombre et être vulgarisé afin de permettre que chaque individu

bismarckien suivant une logique principalement individualiste et assurantielle, et l'État-providence beveridgien suivant une logique solidaire et redistributive. Dans un contexte économique mondialisé dynamique portant d'importantes conséquences sur nos sociétés et politiques, on prend l'habitude de considérer l'État-providence frappé d'obsolescence et de l'envisager sous l'angle de sa crise; or il s'agit d'une vision déterminée autant par des considérations idéologiques que scientifiques; en vertu de la

Un nouveau modèle de société civile Mme Jean L. Cohen Columbia University et Andrew Arato Ce texte correspond à l'introduction du livre "Civil Society and Political Theory", publié aux presse du MIT, en 1992. Avec la permission des auteurs nous en reproduisons ici l'intégralité, telle que traduit par Marie Ploux, et publié dans le numéro 564 (juillet 1993) de la revue Temps Modernes. Les NOTES, nombreuses dans le texte original, ont été omises par la traduction. Nous sommes à la veille

obtenu le Prix Marguerite Yourcenar et en 2003 le Prix de l’Afrique Noire pour son livre Temps de chien où il se glisse dans la peau d’un chien pour une analyse sociologique du Cameroun des années 90. Nganang décrit les réalités sociales du Cameroun contemporain et établit une satire socio-politique du système étatique arbitraire. Son œuvre est un véritable réquisitoire à l’égard des systèmes politiques africains peu démocratique où les droits restent bafouer. Je propose d’étudier le prologue ainsi que

religion comme gestion du sacré 5 Sacré et désacralisation contemporaine - Sacré domestique et sacré sauvage 6 Pan-ludisme contemporain 6 DEUXIÈME PARTIE 7 Analyse et commentaires 7 CONCLUSION 10 BIBLIOGRAPHIE 11 INTRODUCTION «Éléments pour une théorie de la religion» est un texte de Guy Ménard qui reprend pour l’essentiel le contenu de : G. Ménard, «Le sacré et le profane, d’hier à demain», dans le collectif Figures contemporaines du sacré : religion et culture au Québec, publié en 1986

Art contemporain Aller à : Navigation, rechercher L'expression « art contemporain » désigne de façon générale et globale l'ensemble des œuvres produites depuis 1945 à nos jours, et ce quelle qu'en soit le style et la pratique esthétique. Dans cette classification périodique, l'art contemporain succède à l'art moderne (1850-1945). Cette désignation s'applique également aux musées, institutions, galeries, foires, salons, biennales, ... montrant les œuvres de cette période. L'expression « art

A / Une vision sociétale de la famille B / Le couple parental au delà du couple conjugal II Reconnaissance difficile des structure familiale contemporaines A / L'émergence d'une parentalité sociale B / La législation confrontée à de nouvelles formes de revendications Conclusion Introduction: La famille, apparaît aujourd'hui comme

L'ethnologie est une discipline relativement récente des sciences humaines qui a fortement contribué à la connaissance des cultures non occidentales. Ce savoir a d'autre part substitué à l'ancienne anthropologie évolutionniste une nouvelle manière d'appréhender la diversité des cultures : le relativisme culturel. 11 découle de l'observation et de la connaissance des cultures étrangères. Il affirme comme un principe l'idée qu'il est impos¬sible d'attribuer des valeurs comparatives aux cultures, de

besoins et notre amour-propre nous conduit à bannir l’égalité de notre vie sociale : loin de considérer que les lois de la société ou de l’économie sont naturelles, contrairement à certains de ses contemporains, Rousseau fait de la nature une notion critique : origine perdue mais que la raison peut reconstituer, elle est le modèle au nom duquel les errements des individus et de la société peuvent être dénoncés. « CULTURE « Dans un sens général, culture, du latin colere, signifie "mettre en valeur"

critères objectifs qui permettent de le faire. Il est possible de comparer les différentes cultures. L'humanité a suivi des chemins qui ne se ressemblent pas. On peut établir une hiérarchie entre les différents modes d'évolution de chaque société. Les sociétés humaines se sont toujours comparées aux cultures qu'elles rencontraient Les groupes sociaux sont rarement complètement isolés; ils se rencontrent au gré du hasard, du commerce ou de la guerre. Les hommes, dès lors, s'observent, se comparent