La Société Occidentale Contemporaine

et Occident Concept de patrimoine dans le contexte vietnamien- entre Orient et Occident Pour François Choay la notion du patrimoine historique « moderne » est une invention occidentale, et une aventure européenne pour Yerasimos. Produit exclusif du processus d’évolution des sociétés de l’Europe occidental, de leurs acquis et de leurs contradictions, de leurs craintes et de leurs espoirs, grâce à la occidentalisation elle est « exportée » en tant qu’ une notion européocentrée vers le reste

périodes contemporaine la volonté d'égalité Hommes/Femmes est visible partout dans la sociétés et notamment au sein des famille. Le concept de la famille est en perpétuelles évolution. Au quatre coins du monde nous pouvons observer différentes civilisation et donc différents mode vie. La famille en fait partie. L'union ou alliance dans une famille varie selon leurs mode de fonctionnement. L'anthropoligie ( science qui étudie l'être humain sous tous ses aspects) montre que le model occidental de l'union

encore qui fonde la séparation du tien et du mien, selon Locke, c’est dans le Nouveau Testament qu’on en trouve l’expression la plus achevée. On pourrait critiquer ce besoin de fondement théologique de la morale par l’examen de ses conséquences. Nos sociétés sont pluralistes et admettent la liberté de conscience, par conséquent la liberté de ne pas croire en Dieu. Ainsi, nous aurions un fondement de la morale qui ne vaudrait que pour les croyants. Une telle morale suspendue à la foi perdrait toute autorité

La foi qui n'agit point, est-ce une foi sincère ? "La bonne foi est une vertu essentiellement laïque, que remplace la foi tout court" (André Gide).Dans les états occidentales modernes, on retrouve des courant, des lois et des législations visant à laicisé la société. Ces mesures, déja très ancienes et prenant origine dans la Révolution française de 1989, ont pour objectif prioritaire d'empecher toute interaction entre le fanatisme religieux et l'incoscient de chacun ou les rouages politiques de

tristesse, d’hésitation, de gêne de la part des adultes ?). Première aussi parce que peut-être la plus essentielle puisqu’elle conditionne toutes les autres, sur le sens de la vie et des activités humaines. Paradoxalement, dans nos sociétés occidentales contemporaines, la mort est à la fois partout et nulle part : partout, même dans l’univers enfantin (jeux vidéos, films, actualité) et nulle part car elle reste un sujet tabous et abstrait. Tous les être vivants vont mourir, les plantes, les animaux

précis), il esquisse les grandes étapes du rapport de la raison à la folie, du Moyen Âge jusqu’à la naissance de l’asile au XIXème siècle. Pour Foucault, tout commence ne fait à la Renaissance. Alors que la lèpre disparaît du monde occidental à la fin du Moyen Âge, une nouvelle inquiétude surgit – le « fou » devient une figure monstrueuse, comme le montre l’iconographie de Bosch à Bruegel (deux peintres des Anciens Pays-Bas et des Flandres), mais aussi le motif littéraire et pictural

catégories de pensée, leur cohérence interne. Nous pensons l’altérité souvent à partir de notre propre imaginaire, de nos propres valeurs, de notre propre vision du monde que nous utilisons « naturellement ». Dans ce sens, notre appréhension des sociétés non occidentales dépend largement des informations véhiculées par nos médias et nos productions culturelles. La littérature jeunesse occupe donc une place particulière dans la construction des discours sur l’autre. Elle permet de lire la conscience d’autrui

Lévi-Strauss cherche à rendre compte de l’infinie diversité des cultures qui se « juxtaposent » aussi bien dans le temps que dans l’histoire. Dans ce dernier cas, leur analyse est difficile en raison de l’absence de contact direct voire impossible si la société n’avait pas recours à l’écriture. Mais, une fois perçue l’immensité de ce champ, comment le délimiter avec précision ? Comment démontrer la différence entre deux cultures ? Lévi-Strauss met ensuite l’accent sur le fait que dans un cadre de

corporelle » - David Le Breton1 Les dernières décennies ont vu apparaître un grand nombre d’études en sciences sociales portant sur la corporéité, que ce soit sur la santé, l’apparence ou les modifications esthétiques, par exemple. La modernité occidentale engendre une relation nouvelle entre l’homme et son corps. Nombre de sociologues appréhendent la question corporelle sous l’angle des comportements extrêmes et des conduites à risque qui bousculent et malmènent l’organisme parfois jusqu’à en frôler

qu'on appelle le temps et ce qu'on appelle l'histoire.

Il faut cependant remarquer que l'espace qui apparaît aujourd'hui à l'horizon de nos soucis, de notre théorie, de nos systèmes n'est pas une innovation; l'espace lui-même, dans l'expérience occidentale, a une histoire, et il n'est pas possible de méconnaître cet 'entrecroisement fatal du temps avec l'espace. On pourrait dire, pour retracer très grossièrement cette histoire de l'espace, qu'il était au Moyen Age un ensemble hiérarchisé de lieux