La Souffrance Humaine

la souffrance dans l’œuvre de Fédor Dostoïevski, Le Rêve d’un homme ridicule Durant toute son évolution, l’Homme a lutté désespérément pour sa survie. Il fut soumis à un processus d’élimination cruel dans lequel les moins aptes à la survie étaient éliminés contrairement au plus aptes, dont ceux-ci pouvaient assurer leur continuité. Ajoutons à cela les extinctions massives sur des populations entières causées par des maladies ravageuses ou par de gigantesques cataclysmes dont la race humaine en est

à la vie 1 Infinité et finitude 2 Mouvement et errance 2 La solitude opposée à l’amour 3 Lasérénité opposée à l’angoisse Le mélange de souffrance et de dérision 1 Un lyrisme authentique... 2 ... tempéré par l’amertume et par l’humour noir... 3 ... et invitant à uneréflexion sur la condition humaine |Phrase générale. |L’évocation de la nature au printemps est devenue, au fil du temps, une sorte de lieu commun littéraire. Les poètes, et| | |particulièrement

son existence. "Ce qu'on n'a pas, ce qu'on n'est pas, ce dont on manque, voilà l'objet du désir", disait Platon. Le désir est donc accompagné d’une souffrance, d’un sentiment de manque ou de privation. Et pourtant, le désir semble refuser sa satisfaction, puisqu’à peine assouvi, il s’empresse de renaitre. Il semble alors que le désir amène la souffrance mais que si l’objet du désir est atteint, le désir procure une grande sensation de bien-être. Mais le désir est il incompatible avec l’épanouissement

naturelle ou artificielle, matérielle ou immatérielle. Ce manque que l'on cherche à satisfaire peut aussi provoquer des souffrances physiques ou des troubles de l'âme en fonction de la nature du désir. Cependant, si désirer faisait inéluctablement souffrir, ne serait-ce pas toute l'existence qui serait souffrance perpétuelle ? En effet, désirer semble faire partie de la nature humaine. Ainsi le fait de désirer peut également être une force motrice qui nous pousse à agir de façon constructive, de façon

bien-être avant, pendant et après le traitement. Pour pouvoir parler de bien-être animal, il a d’abord fallu que l’être humain reconnaisse l’animal en tant qu’être sensible capable de souffrir et non plus comme un objet que l'on peut posséder ou utiliser. (cf. «les statuts de l’animal point de vue philosophique ») Le terme « bien-être » animal rassemble plusieurs mots tels : souffrance (comme cité ci-dessus), capacité d’adaptation, stress, douleur,… Il s’agit de ne pas confondre toutes ces notions qui

Introduction. I - Le désir est souffrance. Premièrement, prenons comme exemple le désir amoureux ; en effet ce qui est vrai pour le désir amoureux est vrai pour les autres désirs : l’envie, la convoitise, la réussite… On sait que celui qui désire être aimé souffre d’aimer car il se demande sans cesse si son partenaire éprouve les mêmes sentiments que lui. Ce désir est donc bien une cause de souffrance. De plus les enfants à qui on ne donne pas ce qu’ils réclament, donc ce qu’ils désirent ont

Peter Singer étend l’égalité de tous les êtres humains sur les êtres non humains, entendons par là les animaux. Ce principe d’égalité est basé sur une égale considération des intérêts peu importe l’espèce, pourvu qu’elle soit dotée d’une certaine conscience de son état de souffrance ou de plaisir. Pour l’auteur, « ce principe de l’égale considération implique que le souci d’autrui ne devait dépendre, ni de son apparence, ni de ses aptitudes », il faut remarquer ici qu’autrui ne se réfère pas seulement

« La souffrance rédemptrice  : légitimation ou subversion religieuse de la violence ? » Jean-Guy Nadeau Théologiques, vol. 13, n° 2, 2005, p. 5-19. Pour citer la version numérique de ce document, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/013602ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction)

monde extérieur pour former un moi-plaisir pur auquel s’oppose un dehors étranger et menaçant. Mais cette interprétation est fausse, certes des plaisirs, ou des déplaisirs viennent du monde extérieur mais le corps lui-même est parfois source de souffrance. Petit à petit le nourrisson va également apprendre ce qui est intérieur de ce qui est extérieur : ce qui dépend de nous comme ce qui ne dépend pas de nous, accédant à la réalité. c) le sentiment infantile est source de tous les besoins religieux

des coups de marteaux et il répond que « ça fait tellement de bien quand ça s'arrête » ! C'est un peu l'idée qui est décrite dans cet essai spéculatif Malaise dans une civilisation écrit par Sigmund Freud qui considère qu'à la base de l'angoisse humaine demeurent les contraintes imposées par la civilisation moderne. Sigmund Freud est un médecin neurologue autrichien, né à Freiberg en Moravie (actuelle République Tchèque) en 1856, et mort en 1939 à Londres. Il est considéré comme le père de la psychanalyse