La Spontanéité T Liberté

En premier lieu, tout au long de ce roman, il est question de liberté. Cette liberté, est démontré par le survenant, qui est un homme libre, ce qui le différencie des habitants du chenal du moine. Il est un homme libre du a ses voyagements. En effet, le survenant se plait a voyager, a voir du pays, la liberté du survenant est signe de spontanéité car il donne libre cours a ses sentiments de partir voir le monde, il est heureux de voyager et ceci est quelque chose de naturel chez lui : « Vous autres

c’est faire ce que je veux, c’est réaliser mes désirs sans subir la moindre influence ou limitation. C’est me laisser aller à ma spontanéité qui me permet de m’affirmer tel que je suis sans retenue ni calcul. Or la contrainte, qu’elle soit celle de mon environnement naturel ou social limite mes possibilités et m’empêche d’être totalement moi-même. De ce point de vue, la liberté ne doit-elle pas refuser la contrainte autrement dit en faire abstraction pour pouvoir exister ? Toutefois si je réalise mes

Analyse du sujet : Il s’agit d’interroger les rapports entre égalité et liberté en se demandant pourquoi la liberté comme propriété première de l’homme serait menacée – dans sa nature, dans son expression, dans son exercice – par l’égalité entre des individus, une égalité à définir ( c’est l’un des aspects fondamentaux du sujet ) . S’agit-il d’une égalité naturelle, d’une égalité de fait, d’une égalité de droit et en droit ou encore d’une égalité formelle opposée à une égalité réelle ( cf .Marx)

L'attention du candidat doit être attirée d'abord par le mot "acte" : à proprement parlé, il n'y a d'agir et d'action que pour des hommes. Les phénomènes naturels et les comportements animaux ne manifestent pas ces facultés de spontanéité, d'imprévisibilité, bref de liberté qui caractérisent l'action humaine. C'est à partir de cette analyse qu'il deviendra possible de passer au second terme, l'adjectif "inhumain", et d'entrer dans la problématique : l'"inhumain" doit s'entendre non comme un terme

pour l'être humain la période où il se forme, où il vit projeté vers l'avenir et/ou prenant conscience de ses potentialités, il bâtit ses projets pour l'âge adulte. La jeunesse représente la couche de la population qui aspire à une plus grande liberté et est à la pointe de l'évolution grâce à son dynamisme , son impatience et sa combativité. La jeunesse se définit aussi comme la transition de l'humanité physique. Elle est assimilée le plus souvent à la folie où tout est permis. Certes la jeunesse

COMMENTAIRE DE TEXTE 1 "La liberté est la souche commune des droits et des devoirs ; elle est une possibilité, une virtualité de droits, rien de moins et rien de plus" selon Louis JOSSERAND (1868-1941). Le texte est une chronique intitulée Le contrat dirigé, rédigée en 1933 par Louis JOSSERAND, doyen de la Faculté de droit de Lyon. Il est aussi coauteur du projet de code des obligations et des contrats libanais. Dans cette chronique, Louis JOSSERAND critique violemment le forçage contractuel

lequel un dialogue peut s'exercer en présence. Le il étant l'absent. Parole = C'est l'utilisation personnelle d'une langue pour communiquer avec soi ou avec autrui. Elle est donc signe de liberté, de créativité. C'est aussi ce par quoi le sujet advient ( Revoir l'analyse du style comme synthèse de la spontanéité et de l'exigence). Pensée = La parole est signe de pensée car elle est adéquate (elle correspond à ce qui a été émis par l'interlocuteur) et cohérente (elle est non contradictoire, valide)

plus discipliné par la raison comme pour les Lumières, mais animé d'une liberté intérieure capable de briser le carcan des codes et des conventions, puisant au contraire dans la subjectivité et prêtant l'oreille à l'inspiration divine, à l'intuition, aux passions. Ainsi s'esquissait le portrait de l'homme révolté, d'un surhomme se mesurant avec Dieu. Ainsi naissait, surtout, une nouvelle conception de l'art, compris comme liberté absolue de création, qui refusait les contraintes imposées par les règles

Liberté et choix 1- Condillac, Traité des animaux, fin du chapitre X. "Je veux, ne signifie pas seulement qu'un chose m'est agréable, il signifie encore qu'elle est l'objet de mon choix: or on ne choisit que parmi les choses dont on dispose. On ne dispose de rien, quand on ne fait qu'obéir à ses habitudes: on suit seulement l'impulsion donnée par les circonstances. Le droit de choisir, la liberté, n'appartient donc qu'à la réflexion. Mais les circonstances commandent les bêtes, l'homme au contraire

possibles sont à envisager. L’effort entrepris peut être stérile ou fécond ; attristant ou réjouissant. Qu’en est-il de la réflexion sur mes désirs ? Ai-je quelque chose à y gagner ou à l’inverse beaucoup à perdre ? Ainsi suspendre la spontanéité du désir ; en dévoiler les illusions, l’irrationalité ou l’aliénation n’est-ce pas prendre le risque de désenchanter le réel qu’il colore de ses chimères et d’être confronté à sa propre vanité ? Une telle démystification n’est-elle pas de nature