La Spécificité Du Travail Humain Marx

positivisme). Postulat : le social a des lois de fonctionnement qui lui sont propres et qu’il est possible d’élucider. Vision positiviste par excellence (on peut par l’observation et la mesure mettre en lumière les lois qui régissent les rapports humains) Connaître décrire et comprendre la société à travers une méthode scientifique. Deux courants vont émerger et s’opposer : Une posture objectiviste et extérieure symboliser par Emile Durkheim et Une posture dite compréhensive, visant à saisir de

2 : LA THEORIE DE LA VALEUR TRAVAIL CHEZ LES CLASSIQUES. . Smith, Ricardo, Malthus, J.B Say, J.S Mill, Marx ●Analyse de SMITH de la valeur. . Smith, Ricardo et Marx sont les 3 auteurs que l’on peut rapprocher autour de la théorie de la valeur travail. Ils en formulent tous les 3 le corps théorique qui en fait l’unité de l’école classique. . Cependant, ils ont des approches différentes de cette théorie de la valeur. . A. Smith fait une analyse en terme de travail commandé alors que Ricardo

de l’humanité d’une génération à l’autre. Mais ces finalités n’ont de sens et ne peuvent se réaliser qu’au travers de finalités psychologiques qui s’appliquent à des personnes qui, elles-mêmes, ne réaliseront et ne pourront réaliser leur vie d’être humain qu’à l’intérieur des relations, des rapports sociaux, qu’elles trouvent et qu’elles transforment par leur activité. Pour ce qui concerne ses finalités psychologiques, assez classiquement, l’Education doit « faire (de l’enfant) l’homme le plus complet

économiques 6 Antiquité 6 Moyen-Age 6 Epoque Moderne 7 Epoque Contemporaine 7 Approche des théories économiques 8 1. Les théories classiques (1770-1830) 8 A) La doctrine libérale des classiques 9 B) L’analyse classique 11 1. Division du travail 11 2. Valeurs et prix 11 3. Salaires, profits et rente 12 4. Eléments de richesse d’une nation 13 5. Théorie de l'état stationnaire 13 6. Loi des débouchés 13 7. Neutralité de la monnaie 14 8. La répartition 15 C) L’essor du capitalisme européen

LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE I. Les ambiguïtés de la technique La mise en relation du travail et de la technique n'épuise assurément pas les multiples manières d'approcher le phénomène humain qui correspond au travail, mais elle fournit sur le travail un angle d'approche qui s'impose tout autant qu'il fait question. Aborder le phénomène du travail sous l'angle de sa mise en relation avec ce que nous appelons la technique s'impose tout particulièrement aujourd'hui, parce que, dans les sociétés

d’opportunités qu’elles recèlent de difficultés, dont l’exclusion sociale, la montée du chômage et la dégradation de l'environnement. La ville est un objet théorique multi-facettes. Plusieurs approches possibles, plusieurs disciplines. La géographie humaine, historique, l’urbanisme, l’approche locale, mondiale. => l’angle politique. Dans le rapport entre le pouvoir et la ville, on peut distinguer deux attitudes. Au volontarisme utopique des urbanistes français, répond l’organicisme des anglo-saxons

Brâhman, Tao, Ciel, souffle…). 4. En quoi est-ce intéressant de s'intéresser aux grandes religions? Il est intéressant de s’intéresser aux grandes religions parce que notre conception de l’homme est directement dépendante des représentations humaines transmises par les religions. Les religions constituent le fondement de toutes nos cultures. Nous partirons donc du postulat que “Nul ne connait une culture s’il ne connait la religion qui l’a fait naitre”. Module 2 : la conception de l’homme

Karl Marx Sur la Question juive I Bruno Bauer : La Question juive. Brunswick, 18431 Les juifs allemands désirent l’émancipation. Quelle émancipation désirent-ils ? L’émancipation citoyenne, politique. Bruno Bauer leur répond : personne n’est politiquement émancipé en Allemagne. Nous-mêmes ne sommes pas libres. Comment pourrions-nous vous libérer ? Vous autres juifs êtes égoïstes quand vous aspirez à une émancipation spécifique pour vous comme juifs. Comme Allemands, vous devriez travailler à l’émancipation

constate que l'homme est dénaturé par la culture. Il s'agit d'un fait car la culture se définit comme la transformation de la nature. On se pose tout d'abord la question de savoir si l'homme s'est dénaturé volontairement ou si ce sont ses spécificités humaines qui l'ont poussées à être dénaturé. Et de quelle manière est-il dénaturé? Ainsi la définition du terme dénaturé sera probablement nuancée. * * Partons sur le point de vue de Rousseau qui affirme que l'homme est tellement dégradé par la

juste est-il mieux qu’être injuste ? Platon se dit ce qui vaut pour l’âme, vaut pour la cité. Donc si on trouve dans la cité ce qui est juste alors on trouve pour l’âme humaine quelque chose de juste, et inversement. Pour Platon une personne juste fait ce qu’elle est faite pour faire, et aussi il y a trois parties dans l’âme humaine : Le cœur (de l’ardeur, de la passion, du courage) Du désir (appétit, du besoin) La raison L’Homme arrive a harmoniser toutes ces parties. b) Quelle structure sociale