La Superstition Est Elle Déraisonnable Spinoza

Danses LXIX Poésie, musique et danse LXX Costumes LXXI Chapeau breton LXXII La mode LXXIII Rites LXXIV La ronde LXXV Des lunettes LXXVI Frivolité LXXVII Conversations LXXVIII Dogmes LXXIX Croyance LXXX La preuve LXXXI Le doute LXXXII Spinoza Alain (Émile Chartier) (1868-1951) [pic] Sentiments, passions et signes Paris : Éditions Gallimard, 3e édition, 1935. Collection IDÉES nrf, 246 pages Retour à la table des matières Sentiments, passions et signes (1926)

originale comme celle d’une connexion nécessaire ; et le nombre des impressions n’a dans ce cas pas plus d’effet que si nous nous bornions à une seule impression. Mais, quoique ce raisonnement semble juste et évident, pourtant, comme il serait déraisonnable de désespérer trop tôt, nous poursuivrons le fil de notre discours ; et, ayant trouvé qu’après avoir découvert la conjonction constante d’objets, nous tirons toujours une inférence d’un objet à l’autre, nous examinerons maintenant la nature de

« Cette pensée, dans ce qu’elle a d’essentiel, n’est pas neuve ; c’est en ce sens qu’Héraclite constatait avec mélancolie le flux éternel des choses ; que Platon en rabaissait la réalité au simple devenir, qui n’arrive jamais jusqu’à l’être ; que Spinoza ne voyait en elles que les accidents de la substance unique existant seule éternellement ; que Kant opposait à la chose en soi nos objets de connaissance comme de purs phénomènes. Enfin, l’antique sagesse de l’Inde exprime la même idée sous cette

impénétrable, imposante par là, tant qu'on n'essaie pas. Comme dit un personnage de Claudel : « Ce gros Louis XVI, la tête ne lui tenait guère. » Mais il vient un respect pour ces idoles creuses ; le pouvoir est inexplicable ; voilà sa force. Il y a de la superstition dans l'obéissance ; et la majesté a été inventée pour remplacer les vertus qu'on attendait. Tout pouvoir viendrait donc d'en bas, et commencerait aussitôt à se faner par l'exercice. Dans le cercle de nos expériences, nous voyons que le tribun

matérialistes vulgaires, il met à nu toute la pauvreté de la méthode métaphysique et de l'empirisme grossier, rampant. Il raille impitoyablement la crédulité des savants bourgeois qui quittent le terrain de la science et deviennent la proie des superstitions et des mystiques les plus saugrenues. Lénine n'a pas connu Dialectique de la nature qui ne fut publié qu'après sa mort. Mais il est remarquable que, n'ayant jamais lu cette œuvre, il exprime dans ses travaux philosophiques des idées qui sont le

ses traits principaux, de la même manière que chez les autres peuples, s’est conservé pur et sans interrup­tion à travers de longs millénaires jusqu’à l’époque actuelle. Il est la religion populaire proprement dite et subsiste comme un reste des superstitions de l’enfance de l’humanité malgré le rationalisme moderne et son enfant préféré, la technique, qui ont tous deux pénétré en Chine. Sa force de survivance est due aux idées pratiques et morales dont il a subi l’effet. Le culte des ancêtres possède

paraît trop évidente pour ne pas avoir été relevée à une époque aussi fertile sur le plan intellectuel. Selon Hirschman, cette hiérarchisation des deux degrés de l’analyse se retrouverait ainsi dans l’œuvre d’auteurs aussi différents que Baruch de Spinoza, Giambattista Vico ou Jean-Jacques Rousseau. Cette position est facile à comprendre et à expliquer. Une théorie normative est caractérisée par la prescription de l’état ou de la situation dans lequel son auteur souhaite voir un certain objet. Une

différer de ceux qui déploient la même libéralité à l'égard d'idoles sourdes qui ne peuvent prendre part à ces honneurs. S'imaginer faire des présents à Celui qui n'a besoin de rien ! Quant à leur crainte scrupuleuse concernant la nourriture, leur superstition au sujet du sabbat, l'orgueil qu'ils tirent de la circoncision, la fausse humilité de leur jeûne et des néoménies1, choses ridicules et indignes de mention, je suppose que tu n'as pas besoin que je t'en instruise. En effet, parmi les créatures

nécessité de rendre l’esprit, le paysan de Soyinka, à l’instar d’Elesin, trouve dans la débandade un prétendu sursis. On conçoit qu’il se bouche les yeux dans l’intention de ne pas voir les signes qui préfigurent l’avènement du trépas. Dicté par la superstition, le refus de fixer son regard sur les objets qui présentifient la mort découle tant de la peur létale que des interdits qui frappent les représentations des Parques. Chez Soyinka comme chez Césaire, les prohibitions affectent aussi bien le discours

Danses LXIX Poésie, musique et danse LXX Costumes LXXI Chapeau breton LXXII La mode LXXIII Rites LXXIV La ronde LXXV Des lunettes LXXVI Frivolité LXXVII Conversations LXXVIII Dogmes LXXIX Croyance LXXX La preuve LXXXI Le doute LXXXII Spinoza Alain (Émile Chartier) (1868-1951)  Sentiments, passions et signes Paris : Éditions Gallimard, 3e édition, 1935. Collection IDÉES nrf, 246 pages Retour à la table des matières Sentiments, passions et signes (1926) Avant-propos