La Superstition Est Elle Déraisonnable Spinoza

pourraient s’égarer sans elle. Que l’on puisse pâtir de l’absence du religieux, la société soviétique l’a amplement démontré. Mais l’on peut aussi pâtir de sa présence abusive ; on le savait déjà du temps de Cicéron, du temps d’Averroès, du temps de Spinoza, du temps de Voltaire ; et si on l’avait un peu oublié pendant deux siècles, à cause des excès de la Révolution française, de la Révolution russe, du nazisme, et de quelques autres tyrannies laïques, bien des événements sont venus nous le rappeler

avec une certaine indulgence pour les jansénistes, la question des indulgences, le scandale que représente pour Voltaire le mépris des arts), on passe ensuite aux rites avec les « troupes », enfin à l’ensemble des croyances identifiées à des superstitions. L’opposition entre le dire et le faire et le choix résolu en faveur d’une morale de l’utilité sociale : les juges sont ici des philosophes ou des hommes d’Etat (nostalgie d’un Empire romain à son apogée et qui n’est plus occupé à conquérir) qui

avaient tuée et qu’ils remorquaient à la côte. Ils semblaient vouloir se dissimuler à nos regards en se cachant derrière le corps de la baleine. Les Voyages de Cook. Ils ont tant de peur de quelques-unes de ces baleines, que par une espèce de superstition, ils n’osent même pas les nommer quand ils sont en mer. Ils apportent avec eux dans les bateaux du fumier, du souffre et du genièvre, et toutes choses qui font fuir ces mammifères, et ils en répandent autour du bateau pour empêcher qu’ils ne

l'esprit même de son auditoire. Ce n'est pas le cas de l'homme passionné qui ne se préoccupe que de ce qu'il ressent lui-même. Si ce 14 dernier peut exercer quelque action sur les personnes suggestibles, son discours paraîtra le plus souvent déraisonnable aux auditeurs. Le discours du passionné, affirme M. Pradines, s'il peut toucher, ne rend pas un son « vrai », toujours la vraie figure « crève le masque logique », car dit-il, « la passion est incommensurable aux raisons » (3). Ce qui paraît expliquer

dans leurs jours troublés, attendu d'assemblées religieuses ou politiques le soulagement de leurs maux. Au moyen âge les conciles ; dans l'ère moderne, les états généraux, les parlements : voilà les panacées réclamées par les multitudes malades la superstition Gabriel Tarde, Essais et mélanges sociologiques. (1895) 9 du jury est née d'une erreur pareille, toujours trompée et toujours renaissante. En réalité, ce ne sont jamais de simples réunions de personnes, ce sont plutôt des corporations

et parce qu’il n’a, comme tous les autres, que cette vie pour se rejoindre ou pour se perdre. Supprimez cette protestation absolue au cœur du révolutionnaire, supprimez en lui cette exigence totale et totalement irréductible à l’Histoire, ce déraisonnable besoin d’une réussite immédiate, ici et maintenant, — et vous ne tiendrez plus qu’un dérisoire mannequin, vainement agité par une cause dont on a égaré le sens. L’entreprise révolutionnaire n’atteindra peut-être jamais son but, mais la seule chance

récitant insiste sur le caractère véridique de son sujet, écartant le mensonger (action « issue de sources mensongères ou entreprise par goût du mensonge ») qui peut tout aussi bien ici désigner le fictif. Est également écartée toute « action déraisonnable et insensée ». A contrario, les faits à rapporter sont donc raisonnables (dictés par la raison) et sensés (porteurs de sens et d’une valeur « exemplaire » édifiante). On peut en outre supposer, dès le début, que le récit a valeur religieuse

ne peuvent avoir un sens quelconque qu’à celui qui a longtemps étudié les choses sensibles. Vouloir à tout prix inculquer ces notions à l’esprit de l’enfant, un esprit mal préparé aux abstractions, c’est le faire tomber dans le domaine « de la superstition, des préjugés, de l’erreur ». Et c’est là précisément l’effet de l’enseignement du catéchisme109. Une formation religieuse prématurée, contredisant donc le principe de convenance, engendrera des jugements erronés sur la Divinité. Le principe de

radicale (ou plutôt une fin catégorique de non-recevoir) à opposer à cette objection : c’est d’en nier le pré-supposé. Ce que les anti-transformistes exigeraient, au fond, c’est qu’on leur fasse voir le « pédoncule » d’un phylum. Or cette demande est déraisonnable, en même temps qu’inutile. Car, pour la satisfaire il faudrait changer l’ordre même du Monde et les conditions de notre perception. Rien n’est délicat et fugitif ; par nature, comme un commencement. Aussi longtemps qu’un groupe zoologique est jeune

et le ridicule, parce qu’alors l’esprit et le cœur doivent être portés à croire à la présence et à l’intervention divines précisément par ce II. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 188 qui en soi est déraisonnable, faux et indigne de Dieu. L’émotion religieuse, la foi, la conversion, en elles-mêmes, peuvent avoir encore de l’intérêt ; mais ce n’est que le côté intérieur de la représentation, qui, à l’extérieur, peut choquer le bon sens et la raison. Georg