La Temporalité Chez Sartre

est capable dans le bien ou dans l’ignominie). Ce que sera l’homme va dépendre de son existence. Sartre dans l’existentialisme est un humanisme, pense que l’existence précède l’essence. L’animal, quand il nait, est déjà quelque chose, l’existence est après l’essence. L’essence précède l’existence chez l’animal, c’est-à-dire qu’il n’a pas encore vécu qu’il est déjà ce qu’il sera. Pour Sartre, Rousseau, Merleau-Ponty, il y a des capacités effectives, c’est-à-dire capacité dont on a maintenant

............................................14 Les autres, ceux qui aliènent ....................................................................18 Les enfants contre leurs aînés, la vie contre la mort ................................21 La famille chez Jacques Prévert : un portrait avili...................................23 Imagerie du bonheur, ce qu'il faut préserver et atteindre .........................25 L’amour.................................................................................

l’affirmation d’un lieu commun en une interrogation : « Faut-il être de son temps ? » Comme souvent en philosophie, une telle question se décompose en une série de questions. Que signifie par exemple le lien posé ici entre l’impératif et la temporalité ? S’il signifie que nous avons le choix d’être ou de ne pas être de notre temps, il laisse en même temps la possibilité de ne pas être de son temps. Que signifie une telle possibilité ? Et surtout que signifie le fait qu’une telle possibilité, «

idéaltypique » de la famille de l'enfant handicapé mental .................... p 75 3. Le mythe du progrès .................... p 76 3.1. La situation d'incertitude .................... p 76 3.2. Le mythe du progrès dans sa relation à la temporalité .................... p 77 3.3. Le paradigme de KUHN .................... p 78 4. Le modèle cognitiviste appliqué aux croyances parentales .................... p 80 CONCLUSION .................... p 84 BIBLIOGRAPHIE .................... p 86

l énonciation * Emile Benvéniste et la critique du langage *Henri Meschonnic : critique du rythme, critique de la voix Chapitre V : la critique d’auteur 1) la critique comme forme de littérature 2) la critique polymorphe : Jean Paul Sartre * le critique en « situation » * Portraits et vies d’écrivains : vers une anthropologie littéraire 3) Roland Barthes : la critique en mouvement * un critique à distance * l’aventure du texte 4) Maurice Blanchot : la lecture comme écho amplifié

rationnelle Polémique Récit fictionnel à la 1re pers. qui évolue vers le récit de pensée Exemple Lyrisme, pathétique b) Les vertus, la force c) Les oppositions (Condorcet, les verbes comme « rompre » chez Chamoiseau) et l’énergie (renaissance, réappropriation du corps et conscience de l’univers, chez Chamoiseau) d) Les cris de l’indignation (Condorcet), l’explosion du sursaut de vie (Chamoiseau) : le sens des pleurs « sans tristesse » (l. 8) e) La vigueur de l’éloquence à travers répétitions et

faire le tour. Il s’enrichit au fur et à mesure que je détaille de mieux en mieux les esquisses par lesquelles la chose se présente à moi. L’image ne possède rien de tel. L’image se donne tout d’un coup et se donne dans sa pauvreté essentielle dit Sartre. Entre l’arbre perçu et l’arbre imaginé, il y a la différence entre l’observation vraie et la quasi-observation. L’image n’est pas vide par rapport à la perception, elle correspond à une manière qu’a la conscience de se rapporter à un objet.

l'historien, du théologien, voire du philosophe et du savant » [(13) p.14] NB : le « fait social » est aussi, plus qu'une réelle thématique, une condition d'existence d'une littérature engagée allant du socialisme de Vallès à l'existentialisme de Sartre, voire à l'activisme de Beauvoir ou à la provocation de Houellebecq. Nous y reviendrons dans le chapitre III « Fonction(s) du roman ». b) Critère formel Ce critère est le moins pertinent puisqu'il existe de courts romans proclamés

cette saisie elle-même (sinon on aurait conscience des choses sans en être conscient, ce qui est absurde) ». Cela veut dire que la conscience est toujours liée à autre chose qu’elle même, à cet objet sur lequel elle va porter, et qu’elle vise. Sartre, autre philosophe qui s’est intéressé à la conscience écrit: « La conscience n’est rien d’autre que le dehors d’elle-même ». Pour lui dans son intériorité la conscience est un vide. Et un monde vide n’aurait plus de signification pour la conscience

intuitions ; mais c’est l’entendement qui pense ces objets et c’est de lui que naissent les concepts. Et il faut que toute pensée, soit en ligne droite (directe), soit par détours (indirecte), se rapporte finalement à des intuitions, par conséquent, chez nous, à la sensibilité, parce que nul objet ne peut nous être donné d’une autre façon. L’impression d’un objet sur la faculté représentative, en tant que nous en sommes affectés, est la sensation, et l’intuition qui se rapporte à l’objet au moyen de