La Temporalité Chez Sartre

d’actes, atteint le présent vivant dans une coprésence du corps et du monde. L’objectivité se fait intersubjective : du perçu au percevant, du sujet à l’intersubjectivité, du corps spatialisé au monde au monde (Husserl). • conscience et temporalité : l’être-là est la seule voie d’accès unique et obligé à toute compréhension factice et dérélictionnelle : dans le lot du passé, l’être-là s’articule dans un projet comme mise en perspective, comme à-venir sur fond de positions relatives

comme un héros. Jason et Créuse meurent à la fin de la pièce tandis que Médée peut s'enfuir. Dans Britannicus, Britannicus et Junie vivent en dehors de la cour, ils sont purs et innocents. Mais Britannicus est assassiné par Néron et Junie se retire chez les vestales. Ces différents exemples permettent de comprendre que les personnages, qu'ils soient coupables ou non d'une action immorale peuvent subir un destin tragique. Le théâtre n'est donc pas nécessairement moral puisque des personnages immoraux

menèrent a une prise de conscience et furent le germe du sentiment de révolte des intellectuels et surtout des écrivains. Les thèmes de la dictature, de la violence, de la destruction humaine, de l'absurde généré par un ordre social aberrant sont présents chez tous les grands écrivains latino-américains. Des écrivains comme Fuentes, Cortázar, García Márquez, Vargas Llosa, Sábato ont thématisé toutes les douleurs et la révolte de l'homme écrasé par le mécanisme infernal de l'autorité absolue. Il y a là un

L’amenuisement de l’action et de l’intrigue - Le théâtre occidental est marqué par la conception aristotélicienne qui considère que le propre de la dramaturgie est de représenter le déroulement d’une action (drama = action en grec). - Or, chez Beckett, la temporalité floue (absence de repères datables, indétermination des indications temporelles : « un jour », « bientôt », « pas encore », « depuis toujours »…, sentiment de répétition : « tous les jours », « c’est toujours la même chose »…), le caractère

incompatible avec l’écriture romanesque ; elle y est au contraire pleinement intégrée. Dans son livre intitulé L’Imagination, sa première publication philosophique, Jean-Paul Sartre mène une analyse critique sur les théories de l’image mentale depuis Descartes et écrit en conclusion : « L’image est un acte et non une chose » ii . D’après Sartre, pour qu’une conscience soit capable d’imaginer, elle doit transcender le monde et le poser à distance ; par conséquent, la possibilité d’imaginer entraîne une irréalisation

pas Autrui Sujet L’objet du désir n’en est justement plus un puisque alors ce qui est désiré c’est ce qui caractérise l’autre comme personne, comme sujet désirant à part égale avec moi-même comme essentiellement différent d’un objet. Ce qu’on aime chez l’autre ce n’est pas son œil en tant qu’organe biologique mais bien son regard et ce qu’il renvoie de son désir face à mon propre désir. L’autre en tant que conscience désirante ne peut jamais être totalement possédé. Il est aussi cet être manquant

Blumenberg : « l’opposition entre le temps vécu, le temps d’une vie humaine et le temps cosmique ». Et c’est à travers la manière dont Soljenitsyne traite du problème du temps historique que nous pourrons comprendre les mécanismes du temps cosmique chez Clarke. Dans La roue rouge le romancier russe décrit la révolution qui a ravagée son pays en divisant son récit en sept volumes. Chaque volume est un nœud où se concentre divers événements historiques dans un temps raccourci. Ce Récit en segments

sentiments mais uniquement des évènements, de ses pensées, de ses sensations qui à divers moments occupent sa conscience. Le passé composé: L'écriture du roman, particulièrement neutre et blanche, fait la part belle au passé composé, dont Jean-Paul Sartre dira qu'il "accentue la solitude de chaque unité phrastique". Le style ajoute donc à la solitude de ce personnage face au monde et à lui-même. L’emploi de ce temps rejoint le style dépouillé et apparemment simple du roman: le roman offre la mise à

Sartre, L’être et le néant Ma mort Jean-Paul Sartre L’être et le néant Quatrième partie AVOIR, FAIRE ET ÊTRE Chapitre premier Être et faire : la liberté II.— Liberté et facticité : La Situation E) Ma mort [p. 615] Après que la mort ait paru l’inhumain par excellence puisque c’était ce qu’il y a de l’autre côté du « mur », on s’est avisé tout à coup de la considérer d’un tout autre point de vue, c’est-à-dire comme un événement de la vie humaine. Ce changement s’explique fort bien : la mort

l'âge des possibles → En premier lieu par sa simple dimension physique et intellectuelle. La jeunesse est quelque part l'âge où nos capacités physiques et intellectuelles « brutes » sont à leur paroxysme. Ainsi parle-t-on de la « jeunesse d'esprit » chez une personne dont l'esprit a su garder de l'acuité et de l'intelligence. Le jeune sort de l'enfance et prend ou du moins commence à prendre conscience du monde qui l'entoure. Et se trouve au moment de sa vie où il est le plus à même de « le conquérir »