La Temporalité Chez Sartre

saurait par conséquent aborder les questions soulevées par une telle notion sans se faire d´abord une idée du type d´interrogation pratiqué par la métaphysique. I) La question de l’existence comme problème de la métaphysique L´usage s´est établi chez les commentateurs grecs d´Aristote d´appeler « métaphysique » la partie de l´œuvre de celui-ci qui, « après » ou « au-delà de » la physique comme étude des réalités relevant de la nature, abordait non plus seulement l´être en tant que naturel, mais

|M. Yourcenar, Mémoires d’Hadrien, 1951 | |Rousseau par lui-même | |J.-P. Sartre, Les mots, 1964 | |Le mythe de la transparence |4 –Livre II : « On la fit venir [...] pire que moi ! » |

 » Textes complémentaires : Extraits de : Lettre à M. de Malesherbes 1762 Le Préambule de Neufchâtel 1764e N Rêveries du promeneur solitaire, 1776-1778fchâtel, Œuvres intégrales : M. Yourcenar, Mémoires d’Hadrien, 1951 J.-P. Sartre, Les mots, 1964 Lectures personnelles (à compléter éventuellement) 2ème Séquence : Ruy Blas de Victor Hugo, 1838 Lectures analytiques : Œuvre intégrale, édition au choix Lectures cursives Documents complémentaires

immédiate de la conscience, dont on ne peut faire abstraction. (on peut faire abstraction de tous les événements qui remplissent la durée, mais l’imagination ne peut supprimer le temps lui même. « l’existence humaine » : se caractérise par sa temporalité : - pas seulement conscience dans le temps (animal, chose) - mais plutôt le temps est dans la conscience. Toute conscience est immédiatement temporelle : mémoire du passé/anticipation de l’avenir ; conscience des effets du temps (changements qui

c’est s’interroger sur soi, mais aussi sur nos actes : ce que l’on peut faire et dire, dont parfois le sens peut nous échapper. A. La découverte de l'inconscient Les lapsus, les actes manqués, les rêves parfois, ou les symptômes psychiques chez les personnes malades amènent Freud à annoncer l’hypothèse de la présence de l’inconscient. Pour lui, sans la présence de cet inconscient, les actes, même ceux présentés comme les plus quotidiens sont incohérents. Prendre conscience de soi, c’est alors

connaître, savoir ce que je suis. (Bonne annonce) Le sens commun aurait tendance à affirmer que je ne suis pas n'importe qui (A chacun sa manière d'être banal. "Un homme fait de tous les hommes et qui les vaut tous et que vaut n'importe qui", Sartre à la fin de Les Mots). Je suis le seul à connaître ma singularité, mes sens et mes secrets. Mon caractère, comportement puisque je le contrôle, je le connais plus que quiconque. Mes envies, mes désirs, je les connais : ils viennent de moi. Mon passé

elle s'atteste dans la manière dont on assume notre propre mort, comme cet horizon qui nous singularise en nous interpellant depuis notre avenir: d'où pour Heidegger le privilège de l'avenir sur le présent, de la temporalité extatique, propre à l'existence humaine. Le concept de temporalité est à traiter au même plan que le concept d’identité c'est-à-dire dans la recherche de cet être que l’on veut ou non atteindre. On peut se demander si l’identité personnelle est soumise au changement, au devenir 

contingence, que doit se soucier la réflexion – et non des essences ou définitions a priori. Heidegger montre ainsi que le Dasein (l’être-là) de l’homme implique une relation immédiate au monde et à la temporalité, d’où peut naître l’angoisse – où transparaît la disponibilité de l’existence. ■ Lorsque Sartre souligne ensuite que, pour l’homme, "l’existence précède l’essence", cela indique qu’aucun absolu ne peut définir l’homme ou orienter sa conduite. Exister et être libre sont dès lors synonymes, mais

fera dire à Platon que le monde intelligible, le monde des Essences pures et éternellement identiques à elles-mêmes est premier par rapport au monde sensible, livré au changement et au devenir. On parle, alors, du réalisme ontologique des Essences chez Platon. C’est la philosophie chrétienne du Moyen-Age qui portera à son comble l’opposition entre son essence et son existence. C’est à saint-Thomas, rappelons-le, que l’on doit l’invention du terme latin existentia, du latin existere, qui signifie

On ne peut pas distinguer la nature de la culture chez l'Homme car, depuis le commencement, il est influencé par la culture . Toute la culture a fait disparaître la nature du genre humain . Il a un statut particulier au sein de la nature car ce qu'il avait de naturel a été modifié par la culture . Les normes alors apparues avec la culture se complexifient d'un culture a l'autre . LA NATURE EST ABSENTE CHEZ L'HOMME . Loi de la nature = Déterminisme. > Une