La Tragédie De La Culture Georg Simmel

tout au moins, qui peut être accompli de manière "routinière", devient problématique et réclame calcul et réflexion. Nous voyons de manière particulièrement claire que la société se recrée à chaque interaction et à chaque processus de socialisation (Simmel parlait de "status nascens", de société à l'état naissant)[6]. De plus il apparait que s'il existe des situations objectivement invalidantes ( la situation de l'aveugle ou du paralytique), la stigmatisation résulte d'abord d'un phénomène d'étiquetage

au moins, qui peut être accompli de manière « routinière », devient problématique et réclame calcul et réflexion. Nous voyons de manière particulièrement claire que la société se recrée à chaque interaction et à chaque processus de socialisation (Simmel parlait de « status nascens », de société à l’état naissant)6. De plus, il apparaît que s’il existe des situations objectivement invalidantes (la situation de l’aveugle ou du paralytique), la stigmatisation résulte d’abord d’un phénomène d’étiquetage

qui va vers la mort, les humains ont entretenu l’espoir de poursuivre cette vie au-delà de la mort. Le désir d’immortalité*, l’imaginaire d’une vie posthume d’une durée indéfinie ou infinie, voire éternelle, prend des formes différentes selon les cultures*. La mort devient alors un passage vers une vie soit transformée soit radicalement différente, vers une vie de plénitude. Toute cette quête de sens – d’orientation et de signification – trouve son origine dans une perception commune de la mort comme

CULTURE ET CLASSES SOCIALES On peut faire remonter l’étude sociale des pratiques culturelles à Thorstein Veblen et Maurice Halbwachs. Le premier, en 1899, à travers sa « Théorie de la classe de loisirs », a montré que les pratiques culturelles de la classe oisive sont une façon ostentatoire d’afficher un mode de vie qui a plus à voir avec la position sociale affichée qu’avec un niveau de vie objectif. Le deuxième étudia en 1912 la composition des budgets ouvriers en France et mis en évidence, par

caractéristiques communes, à commencer par celle qu'identifiait Georg Simmel dans son travail pionnier (Sociologie, 1908) : la pauvreté ne peut être définie de façon substantielle, étant une construction sociale fondée sur la relation d'assistance. « Ce n'est pas le manque de moyens qui rend quelqu'un pauvre. Sociologiquement parlant, la personne pauvre est l'individu qui reçoit assistance à cause de ce manque de moyens. » Les tragédies des biens communs La question de la pauvreté est immense et

sociologique, il présente une étude historique sur l’évolution des concepts fondamentaux qui ont caractérisé la pensée sociologique au 19e siècle et au début du 20e siècle, à partir des oeuvres de grands auteurs européens : Tocqueville, Marx, Comte, Weber, Simmel, etc. La Tradition sociologique, PUF, 1984 (The Sociological Tradition, 1966) Édition de poche, PUF, « Quadrige », 2000. Notes de lecture Première partie : Concepts et contextes Nisbet se livre dans ces deux premiers chapitre à un véritable « discours

l’admire » Introduction - pb : rare car qu’est-ce que l’art ? faut délimiter le champ… proche de l’histoire de l’art ou de l’esthétique champ d’analyse vaste peu abordé aux origines de la socio pb de méthode - ex Georg Simmel : 1925 La tragédie de la culture et autres essais but : Mettre en évidence le conditionnement social de l’art et l’influence des visions du monde sur les oeuvres ex : goût pour la symétrie, les lignes : lié formes de gouvernements autoritaires, totalitaires ;

limitation informe prend figure, de même notre état limité trouve-t-il sens et dignité avec ce que matérialise la mobilité de la porte : c'està-dire avec la possibilité de briser cette limitation à tout instant pour gagner la liberté. George Simmel, La tragédie de la culture et autres essais, Rivages, 1988 (« Brücke un Tür » (1909) in das Individuum und die Freiheit, Wagenbach, Berlin, 1984). pp. 159-166 

déterminée fondamentalement par des critères économiques) D’un point de vue statique c’est la noblesse qui détient le pouvoir politique, et donne le ton culturel au reste de la société autrichienne, c’est elle qui définit ce qui est beau et bon dans la culture, et tout particulièrement dans le domaine musical. La bourgeoisie n’est pas une classe dominante (pas de pouvoir politique), mais une classe dirigeante, car elle a le pouvoir économique, la finance, et c’est une classe qui a vocation d’être le calif

Cours du champ « Métiers de la culture et de la création » Patrimoine, culture et médiation L’identité individuelle et collective entre arts, mémoire et l’histoire « Alors qu’entendre par identité de la France ? […] En somme un résidu, un amalgame, des additions, des mélanges. Un processus, un combat contre soimême, destiné à se perpétuer. S’il s’interrompait, tout s’écroulerait. » Fernand Braudel1 « Penser, penser qu’il est un Moi, voilà ce qui fait la racine de la nature de l’homme. En tant