La Valeur De L Existence Humaine

Introduction [Amorce] L’imaginaire des lecteurs de romans abrite une galerie de personnages d’une diversité extrême, êtres fictifs qui pourtant s’imposent à nous et peuvent nous être plus familiers que des personnes réelles. [Annonce du plan] Cette existence romanesque n’appartient-elle qu’aux personnages exceptionnels, à ces héros qui ont été capables de « réussir » dans l’univers du roman qui les accueille, sachant que réussir et exister, lorsqu’il s’agit d’un personnage de roman, ne peut avoir la

Descartes en élaborant son cogito développe une idée de l'homme comme sujet dans un monde qu'il doit penser et dominer. C'est la prise de conscience de soi, et la certitude de sa propre existence qui lui permettent cela. Et il définit l'être humain comme posé dans le monde, déjà terminé. Mais il ne nous indique pas l'origine de la conscience. Si celle-ci est décrite à travers un cheminement intellectuel, Descartes n'en présente pas pour autant la généalogie. La conscience est-elle si naturelle

Grand délice que celui de noyer son regard dans l'immensité du ciel et de la mer ! Solitude, silence, incomparable chasteté de l'azur ! une petite voile frissonnante à l'horizon, et qui par sa petitesse et son isolement imite mon irrémédiable existence, mélodie monotone de la houle, toutes ces choses pensent par moi, ou je pense par elles (car dans la grandeur de la rêverie, le moi se perd vite !) ; elles pensent, dis-je, mais musicalement et pittoresquement, sans arguties, sans syllogismes, sans

pas forcément exceptionnel : attention aux jugements de valeur. Dans la nature : ne pas réduire ce mot au seul environnement, ce qui reviendrait à une comparaison entre les hommes et les autres vivants. Le mot nature a plusieurs sens. Ici dans la nature nous enjoint à ne pas oublier que l’homme est un être naturel mais aussi un être qui entretient un rapport particulier avec la nature. S’interroger : Existe-t-il une nature humaine spécifique ? L’homme est-il distinct par le rapport même

personnage en lui-même. On pourrait dire que Camus s'oblige avec ce personnage à une sorte d'ascèse, de travail sur lui-même si tu préfères, pour imposer une vision du monde donnée par l'oeil neuf d'un personnage, on pourrait dire, indifférent aux valeurs (humanistes) traditionnelles. L'indifférence du personnage se retrouve ainsi dans sa réaction face aux deux propositions : être muté à Paris lui "est égal", il n'a pas (ou plus) d' "ambition" ; encore une fois se marier à Marie lui "est égal" (note

cette détermination s'impose à notre esprits , à nos sentiments d'une façon impérieuse à fin de condamner la chose ou la personne ou voir même les personnes à se conformer à certaines conditions morales ou matérielles. Chaque être humain pense , analyse , commente chaque chose à sa manière. Il en donnera une analyse tel qu'il perçoit la chose donc il donnera son avis sur la vérité tel qu'il l'a percevra. L'homme perçoit la chose comme une vérité dés lors qu'il aboutit à une certaine

"La valeur de la philosophie doit en réalité surtout résider dans son caractère incertain même. Celui qui n'a aucune teinture de philosophie traverse l'existence, prisonnier de préjugés dérivés du sens commun, des croyances habituelles à son temps ou à son pays et de convictions qui ont grandi en lui sans la coopération ni le consentement de la raison. Pour un individu, le monde tend à devenir défini, fini, évident ; les objets ordinaires ne font pas naître de questions et les possibilités peu familières

qu’énonciateur d’un discours que je ne conçois guère autrement qu’en tant que cristallisation de ma raison à travers ma capacité à dire le « vrai ». C’est là faire transparaître que la vérité est une catégorie commune, immédiatement présente en toute parole humaine, à tel point qu’il peut s’avérer malaisé de voir de prime abord en quoi celle-ci peut constituer le caractère existentiel définitoire de notre trajectoire tant elle nous apparaît tel un truisme, une évidence qui s’impose à nous dans l’exercice circonstancié

qu’il est possible d’atteindre actuellement ou si ce type de désir n’est pas constitutif de l’existence humaine. Pour répondre à cette interrogation, nous nous demanderons pour quelles raisons il peut sembler absurde de désirer l’impossible, puis nous nous demanderons s’il est possible de ne pas désirer l’impossible afin de voir dans dernier temps s’il est possible de concevoir une vie humaine sensée gouvernée par un tel désir. 1- Désirer l’impossible nous condamne au malheur a) Si, comme le

Par ailleurs une part non-négligeable de notre existence repose sur un rapport positif avec l'avenir, d'où le désir de connaissance de celui-ci. Or peut-on véritablement accéder à une connaissance de l'avenir ? Plus précisément, l'avenir doit-il être pensé en termes de hasard ou de nécessité ? On parle communément du destin, c'est-à-dire du fait que l'homme soit soumis à une volonté supérieure qui fixerait à jamais tous les événements de son existence. Par ailleurs ceci présuppose justement l'existence