La Valeur De L Existence Humaine

notre existence et l'existence du monde sans qu'il n'y de démonstrations. Pour les religieux, seul les sentiments donne la certitude de l'existence de Dieu. Ainsi, la religion, contrairement à la raison, n'a pas besoins d'explications et de démonstrations. C'est pourquoi Pascal oppose «la vérité du coeur» c'est-à-dire la religion à «la vérité de la raison». Pour Pascal, la sicence a besoin de principe indémontrable pour établir des lois scientifiques. Cela signifie donc que notre existence, l'existence

(10) la Vie, | (11) l’Ouïe, (12) la Parole, et (13) la Vue. Ce sont les (attributs d'Allah) nécessaires. 17 et les opposés de ces attributs sont impossibles (pour Allah) : | (1) la Non-existence, (2) avoir un commencement - ceux-ci sont seulement pour des choses créées, 18 (3) de même se fondre dans la non-existence et (4) être dans le besoin (d’une chose) sont également comptés, | (5) qu'Il ait un semblable, (6) la négation de Son Unité, 19 (7) l’incapacité (à effectuer des actions contingentes)

de sa fonction. Fichte opère, par là, la réduction du dualisme foncier de la philosophie critique. L'opposition du divers a priori et du sujet sensible a priori est posée, comme opposition relative "dans l'unité absolue d'un Moi supérieur au plan humain"36. Fichte reprend donc l'essentiel du dualisme kantien et, à travers lui, le donné originel et les exigences premières des "Critiques". Mais il s'élève à un plan que Kant refusait obstinément à la raison, sous peine de tomber dans le vieux dogmatisme

par une personne, par le droit objectif pour la satisfaction d’un intêret personnel. (cornu = voca juridique) . I) les personnes * dans le sens ( acception) juridique tous les êtres humains sont des personnes . A l’inverse le droit civil n’appréhende pas tous les perrsonnes cômme lmes êtres humains . * Il y a une distinction entre les personnes physiques et les personnes morales ( fiction juridique qu’on applique à un gouvernement d’une société, à une société) 1. Les personnes

au-delà de ce qu'il est possible d'atteindre actuellement ou si ce type de désir n'est pas constitutif de l'existence humaine. (plan)Pour répondre à cette interrogation, nous nous demanderons tout d'abord s'il est possible de désirer l'impossible? Ensuite s'il est possible de désirer autre chose que l'impossible? Puis nous nous demanderons s'il est possible de concevoir une vie humaine sensée gouvernée par un tel désir? I] Non, nous ne pouvons pas désirer autre chose que l'impossible : A) l'homme

essentiel de se connaitre soi-même, connais-toi toi-même lien avec Plutarque (p.231) on voit la brindille… faut essayer de critiquer les autres et se critiquer soit même, si tu ne t’approprie pas c’est comme si tu étais une marionnette, questionner ses valeurs pour se les approprier il faut s’approprier ses idées c’est de s’approprier soi-même. · Évolution, reconnaissance de notre ignorance (Socrate : Les choses que je ne sais pas, je ne pense pas les savoir), sortir de Socrate pour entrer dans Platon échelle

par antagonisme l’insociable sociabilité des hommes, c’est-à-dire leur penchant à entrer en société, lié toutefois à une opposition générale qui menace sans cesse de dissoudre cette société. Une telle disposition est très manifeste dans la nature humaine. L’homme a une inclination à s’associer, parce que dans un tel état il se sent plus qu’homme, c’est-à-dire qu’il sent le développement de ses dispositions naturelles. Mais il a aussi un grand penchant à se séparer ( s’isoler ); en effet, il trouve

singularité" .L'homme est voué à jouer un personnage car il n'a pas de nature. La possibilité pour l'homme de jouer un rôle peut nous renseigner sur la nature humaine. L'animal, par exemple, ne peut jouer un autre que lui-même. Jouer un personnage demande une capacité de s'extraire du règne de l'instinct mais aussi suppose que la nature humaine n'est pas fixe ou qu'elle est incomplète. "L'homme est enfermé en dehors de sa cage», il joue un personnage pour se donner un sens qu'il n'a pas par nature.

structures d’une organisation Les grandes théories des organisations 2 Qu’est-ce qu’une organisation ? Existence d’une mission à accomplir, but commun qui constitue sa raison d’être Actions matérielles ou immatérielles Buts lucratifs ou non lucratifs Regroupement volontaire Délimitation de l’organisation pas toujours évidente La division des tâches Ex : manufacture d’épingles Existence d’une hiérarchie et de règles formelles de fonctionnement Partage des décisions, du pouvoir, des responsabilités

immuable, mais un processus, un mouvement, qui détermine son sens dans sa dynamique même. La deuxième idée que Marx tire de Hegel, c’est que ce mouvement du tout et le déploiement de son sens se fait à travers l’histoire réelle, concrète des êtres humains et que cette histoire suit une direction, une logique dialectique qui tend vers un but. De cette façon de concevoir l’histoire on dit qu’elle correspond à une vision téléologique de l’Histoire . Vision théologique