La Vengeance Est Elle Légitime

l’archétype du mage philosophe, pétri de science et de spiritualité, qui utiliserait une magie dite blanche dans le but de s’élever intérieurement et de rendre le monde meilleur. Cette tentation du bien reste très nuancée face à la part d’ombre du duc légitime de Milan et devient hors propos si on tente de l’appliquer aux deux autres pièces et à leurs personnages plus qu’ambigus. 2) Problématique Car si le terme « objective » renvoie à l’idée de quelque chose de vérifiable, de réel, il serait bon de

compte par Hugo pour mieux les réfuter ensuite. La thèse est dite (1) : la peine de mort est légitime. Trois arguments,ordonnés par connecteurs logique d'additions, viennent l'appuyer mais et sont toujours réfutés par Hugo : 1er (2-4) il faut ôter de la société un élément qui a cherché à lui porter atteinte et qui pourrait recommencer. 2em (10-11) il faut donner à la société les moyens de la vengeance et de la punition. 3em (19-22) il faut faire des exemples afin de dissuader ceux qui auraient

au commandement de Dieu : Tu ne tueras point. Elle ne saurait s’appliquer aux êtres humains créés à l’image de Dieu -C’est un châtiment cruel et inhumain : attente de l’exécution, souffrance de la mise à mort -Elle relève de la vengeance, pas de la justice. Elle légitime la violence qu’elle prétend combattre -Elle est irréversible : des innocents peuvent être exécutés ; la justice humaine est toujours faillible -Elle interdit toute possibilité d’amendement pour le criminel -Elle n’est pas dissuasive

Selon Voltaire, un philosophe du dix-huitième siècle, ‘’il vaut mieux hasarder de sauver un coupable que de condamner un innocent’’. Je vais tenter de prouver, dans le texte qui va suivre, que l’idée du philosophe est juste et légitime. Je commencerai d’abord par exposer le côté plus humain de cette manière de penser et en quoi elle montre un plus grand respect et une plus grande confiance en l’homme. J’achèverai ensuite en présentant l’aspect plus philosophique de cette position

Selon moi, l’art est le résultat d’un processus créatif qui a comme objectif de toucher à la sensibilité du public qu’il cible et je me baserai sur cette description pour la suite de mon argumentation. Puisque l’art a un but, il est tout à fait légitime de se poser la question suivante : son but peut-il être nuisible ? En d’autres termes, on cherche à comprendre si oui ou non l’art peut avoir des effets négatifs, voire néfastes sur le public qu’il cible, mais également sur celui ou celle qui

golfe qu'entourent partout de hautes montagnes. Ce que j'avais surtout à poursuivre là-bas, c'étaient les affaires de vendetta. Il y en a de superbes, de dramatiques au possible, de féroces, d'héroïques. Nous retrouvons là les plus beaux sujets de vengeance qu'on puisse rêver, les haines séculaires, apaisées un moment, jamais éteintes, les ruses abominables, les assassinats devenant des massacres et presque des actions glorieuses. Depuis deux ans, je n'entendais parler que du prix du sang, que de ce

les femmes s’avèrent dangereuses si leur pouvoir est augmenté par leurs charmes ; cela est explicite dans la pièce de Corneille, lorsque Pollux tente de convaincre Créon que même un laps de temps très court peut suffire à Médée pour exprimer sa vengeance : « C’est peu pour une femme, et beaucoup pour son art » La tragédie d’Euripide fait également ressortir le problème du caractère féminin ; Jason évoque même l’existence d’un monde idéal si les hommes parvenaient à se reproduire sans les femmes

parce que cette peine fut considéré comme injuste. Dès lors, ce demander s'il existe des lois injustes c'est ce demander si la justice est toujours incarnée par les droits ou encore si toutes les lois se sont necessairement justes. C'est a dire legitimes correspondant aux droits naturels qui sont universels car incrits dans la nature de l'homme, où bien s'il peut y avoir une scision (rupture) entre le droit positif (lois) et le droit naturel. Si tel est bien la cas alors il faut parler de lois injustes

Euripide, et en latin par Sénèque ; et c’est sur leur exemple que je me suis autorisé à en mettre le lieu dans une place publique, quelque peu de vraisemblance qu’il y ait à y faire parler des rois, et à y voir Médée prendre les desseins de sa vengeance. Elle en fait confidence, chez Euripide, à tout le chœur, composé de Corinthiennes sujettes de Créon, et qui devaient être du moins au nombre de quinze, à qui elle dit hautement qu’elle fera périr leur roi, leur princesse et son mari, sans qu’aucune

par Euripide, et en latin par Sénèque ; et c’est sur leur exemple que je me suis autorisé à en mettre le lieu dans une place publique, quelque peu de vraisemblance qu’il y ait à y faire parler des rois, et à y voir Médée prendre les desseins de sa vengeance. Elle en fait confidence, chez Euripide, à tout le chœur, composé de Corinthiennes sujettes de Créon, et qui devaient être du moins au nombre de quinze, à qui elle dit hautement qu’elle fera périr leur roi, leur princesse et son mari, sans qu’aucune