La Vertu Ménon

VERTU et NOBLESSE * * * Il s’agit, par l’œuvre que nous accomplissons, de permettre à chaque Être de grandir et de s’élever pas à pas vers la Vertu et la Noblesse. Il s’agit donc bien ici d’une recherche progressive pour améliorer la qualité intrinsèque de l’Être que nous sommes. Je m’attacherai d’abord à cette Noblesse, car les qualités nécessaires dont elle doit faire preuve me semblent incluses dans la Vertu. Il ne s’agit évidemment pas de développer ici ce qu’est la noblesse, cette

La vertu s'enseigne-t-elle ? Encouragé à poursuivre la recherche, Ménon insiste cependant pour que l'on abandonne la recherche de l'essence de la vertu et que l'on passe à la question qu'il posait au tout début du dialogue : la vertu s'acquiert-elle par enseignement ou d'une autre manière ? Socrate accepte, bien que cette démarche ne lui semble pas correcte : comment savoir quelque chose de la vertu si l'on ne sait pas ce qu'est la vertu ? Il propose donc une nouvelle méthode : la méthode des hypothèses

intitulé Menon. Il s’agit essentiellement d’une discussion entre Socrate et menon sur la question des valeurs humaines et en particulier celle qui concerne la notion de vertu. Socrate interroge menon sur la notion de vertu, Mémon ayant une expérience de la vie et de sa dimension morale, essaie de montrer à Socrate que l’idée de la vertu lui est complètement familière : »il n’y a pas , dit il de problèmes pour moi à en parler » Pressé par Socrate de donner une définition à la notion de vertu, Ménon

PHILO Etude de texte Platon Ménon p 152 « Et de quelle façon chercheras-tu […] » à p 154 « […] je veux bien rechercher avec toi ce qu’est la vertu » Ménon doute de la possibilité de cette recherche. En effet, comment prendre pour objet de recherche quelque chose dont on ne sait pas ce que c'est ? (1er aspect du paradoxe) Et selon quel critère identifier, si on « tombait dessus », la chose que l'on recherche si on ne la connaît pas ? (2e aspect du paradoxe). Il ne sert donc à rien de chercher

Apologie de Socrate', 'Criton'). Dans les dialogues socratiques, tel 'Phédon' on découvre la méthode dialectique de Socrate grâce à laquelle on se détache des idées reçues, de la certitude naïve et qu'on approche par la connaissance des Idées de la vertu. Si d'autres témoignages, de Xénophon ou Aristophane viennent parfois infirmer ceux de Platon, l'analyse platonicienne reste un pilier de toute la philosophie occidentale. Bibliographie de Platon: L'ensemble des œuvres de Platon

PHILOSOPHIE – TEST 1RÉSUMÉPlaton, Ménon : Partie 1 – une définition, pas des exemples…Platon a reporté les dits de Socrate. Dans ces extraits, Ménon interroge Socrate sur la provenance de la vertu, si elle s’enseigne, est innée ou autres. Vertu qualité d’une personne liée à la morale. Ex : tolérance, courage, prudence, tempérance, justice, solidarité, etc… Socrate ne répond pas directement à la question, il y répond en posant d’autres questions afin de pousser son interlocuteur à réfléchir et parvenir

Ménon" de Platon Commentaire d'un extrait de "Ménon" de Platon, qui pose la question de savoir ce qu'est la vertu, si elle peut s'enseigner ou si elle est donnée à l'homme par la nature. 1230 mots (approximativement 3.1 pages) | 0 sources | 2008 Résumé: Dans cet extrait du «Ménon», Socrate entretient un débat avec un personnage éponyme, un noble Thessalien et ami de Gorgias nommé Ménon. Après un abord assez agressif de Ménon lors de cette première rencontre, Socrate garde son sang froid et provoque

Texte de PLaton "Ménon" Personnages : Socrate et Ménon - Texte à mettre en relation avec la derniére phrase des seconds analytiques d'Aristote . "[...] Ce qui ne veut pas dire que,par l'observation répétée de cet événement , nous ne puissions , en poursuivant l'universel ,arriver à une demonstration , car c'est d'une pluralité de cas particuliers que se degage l'universel ." Il y a chez Platon une trace de monothéisme . (grecs: polythéiste) Idée d'un fondement échappant à toutes preuves.

SOCRATE : Je vois ce que tu veux dire, Ménon. Quel beau sujet de dispute sophistique tu nous apportes là ! C est la théorie selon laquelle on ne peut chercher ni ce qu'on connaît ni ce qu'on ne connaît pas : ce qu'on connaît, parce que, le connaissant, on n'a pas besoin de le chercher ; ce qu'on ne connaît pas, parce qu'on ne sait même pas ce qu'on doit chercher. MENON : N'est-ce pas là, Socrate, un raisonnement assez fort ? SOCRATE : Ce n'est pas mon avis. MÉNON : Peux-tu me dire par où il pêche ?

la beauté et Ménon à la vertu. Les textes de Platon sont toujours un dialogue entre Socrate et un interlocuteur, ce dernier pouvant être soit un citoyen cherchant à réussir, soit un sophiste. On a alors un face-à-face où chacun incarne une certaine attitude à l’égard du savoir. Le sophiste ne se présente pas comme celui qui ne sait pas (ce que fait le philosophe), mais comme celui qui possède le savoir et qui a donc la capacité de discuter et de convaincre de tout. Hippias et Ménon représentent ici