La Vertu Ménon

les cités grecques Athènes, Sparte et Corinthe. Les mœurs et les comportements changent radicalement. Platon va proposer une cité idéale orientée vers la vertu (science du bien et du mal ; ce qu’il faut faire et ce qu’il ne faut pas faire). Socrate dira dans la République « si notre cité a été bien organisée, on doit trouver en elle quatre vertus indispensables : sagesse, courage, discipline et justice » . Or ce qu’on aperçoit clairement dans les individus, c’est un état d’esprit qui donne naissance

de toute vertu et de toute moralité absolue. Platon lui consacra deux dialogues pour réfuter ses théories : le Théétète où il attaque sa théorie de la connaissance et le Protagoras où il attaque sa théorie de la vertu. Dans ce dernier, la discussion porte sur l'enseignement des sophistes et particulièrement sur celui de Protagoras. Protagoras prétend être un professeur de vertu. Socrate se demande si Protagoras est instruit de ce qu'il enseigne et s'il peut définir ce qu'est la vertu. Socrate

capacités qui se manifestent dans le monde, comme la croissance naturelle des plantes et des animaux, est un point de vue clairement exprimé dans les travaux de Platon, et plus récemment de Piaget. Les écrits de Platon, par exemple dans La République et Ménon , expriment les idées d’un penseur qui est convaincu que les individus (esclaves tout comme philosophes) possèdent une âme à l’intérieur de laquelle on trouve de la connaissance et du jugement. Cependant, l’idée fondamentale est que la connaissance

peut-elle seulement savoir puisque ses connaissances ne peuvent venir| |ni de l'expérience personnelle du monde sensible, ni des autres qui sont prisonniers des apparences de la caverne ? C'est | |le paradoxe que Platon lui-même soulève dans Le Ménon: comment peut-on chercher ce que l'on ne connaît pas ? | |  La réponse de Platon sur ce point est claire: tout ce que connaît notre âme ne peut provenir de cette vie présente mais | |bien d'une existence antérieure où, séparée du corps

son opinion, car la connaissance de la vérité est nécessaire au bonheur et à la vertu (Socrate dans l'Apologie de Socrate et le Ménon de Platon) A) Les dangers de l'opinion B) La nécessité de connaître la vérité pour mener une vie bonne III – Peut-on justifier de préférer l'opinion à la recherche de la vérité, si l'on se rend compte que trouver la vérité est impossible ou inutile au bonheur et à la vertu ? (Réflexions sur la Révolution de France d E. Burke et Eichmann à Jérusalem d'H

13. Toutes les opinions sont-elles tolérables ? Tolérer désigne étymologiquement une vertu : la capacité à endurer. 1. Au sens convenu la tolérance consiste : -à laisser à chacun la possibilité d' exprimer des opinions qu' on ne partage pas ; -à ne pas défendre ses opinions par la violence ; -à soustraire la prétention à la vérité du débat idéologique portant sur des matières politiques, éthiques, juridiques, économiques, religieuses... 2. Toutefois le jugement de connaissance n'admet pas

vengeance justicière ? À côté du recours au droit, Sophocle dessine, dans Ajax, une autre voie... Comment Ulysse, ennemi d'Ajax, arrive-t-il à se déprendre de la logique du rapport de force où tous, dieux et hommes, sont enfermés pour accéder à une vertu, à la fois sagesse et justice, qui l'amène à jouer le rôle de médiateur ? Sophocle donne les jalons et les fondements d'une telle démarche qu'une approche tour à tour anthropologique, ontologique, psycho-sociologique met à jour : compassion

L’ignorance a-t-elle ses vertus ? Si l’on définit l’ignorance comme l’état de celui qui ne sait pas, elle devrait être la bête noire du Philosophe qui au contraire aspire au savoir et à la sagesse comme le définit Platon dans le livre VI de La République . Et pourtant l’ignorance est aussi le point de départ du savoir et de la sagesse. C’est parce que j’ignore que je désire savoir. Comment résoudre cette ambiguïté ? L’ignorance n’est-elle que vulgarité ou au contraire

Dans ce premier sens, il ne peut y avoir de « fausse science », entendue comme science du faux ou de l'erreur. Une science qui se prend pour telle ou se prétend telle sans en être une est soit ignorance, soit tromperie, naïveté de l'esclave de Ménon, ou ruse et habileté à persuader de Gorgias. Dans un deuxième sens, même si la science achoppe parfois sur des obstacles qui semblent insurmontables, même si elle stagne longtemps, voire se trompe, au final il ne saurait y avoir - dans la perspective

désir. On peut généraliser ce modèle : l’ambitieux est torturé sur son désir de conquêtes, l’amoureux pense qu’il ne peut vivre loin de son objet de son amour. Platon va ajouter une idée supplémentaire qui est exprimée dans Le Ménon. Lorsque Ménon propose de définir la vertu comme le désir d’un bien pour ces amis et d’un mal pour ces ennemis, Socrate doit faire une objection en disant : « désirer et désirer un bien sont deux expressions synonymes car tout désir est par nature désir d’un bien ». En