La Violence Relève T Elle De La Nature Ou De La Culture

sur l'origine des fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755) de Jean Jacques Rousseau, est une réponse formulée à l'égard de Hobbes avec lequel il ne partage pas le même point de vue sur l'origine de la violence de l'Homme. Ainsi, Rousseau décrit le caractère pacifique de l'état de nature, ce qui n'est pas de l'avis de Hobbes qui pense que « les hommes n'ont aucun plaisir à être ensemble ». Hobbes pense donc que les êtres humains seraient capables de s'entretuer sans même avoir de pitié les uns

montrant sur leur visage ou soit en ne parlant pas du tout. L’auteur conforte cette idée par un deuxième exemple, celui de la paternité. L’éducation de l’enfant au XIXème siècle n’est pas la même que celui des autres époques, et se diffère d’une culture à une autre. En effet certains enfants sont mis en nourrisse, afin d’être éduquer par des personnes autres que leurs parents jusqu’à un certain âge, et sont ensuite redirigés vers leurs parents biologiques. Ainsi leurs propres parents leurs sont inconnus

L’opposition nature, culture a-t-elle un sens ? Frédéric Laupies Le couple « nature, culture » fait partie des notions associées de façon si ordinaire que leur opposition semble aller de soi. De fait, on associe volontiers « nature » à inné, universel, nécessaire et « culture » à acquis, particulier, contingent. La nature est hors de l'histoire, la culture est essentiellement historique. La nature est logiquement et chronologiquement antérieure à l'intervention humaine, la culture est constituée

Montaigne humanisteINTRODUCTIONNé en Italie à la fin du XVe siècle, l’humanisme est un courant de pensée qui s’est répandu en Europe de l’Ouest au cours de la Renaissance. Fondé sur la redécouverte des textes et de la culture antique, ce mouvement remet l’homme au centre des réflexions et des préoccupations intellectuelles et entraîne un essor du savoir et de la connaissance, dont la diffusion est favorisée par l’invention de l’imprimerie. Imprégné depuis son plus jeune âge par ce courant de pensée

Elle peut renvoyer à la crédulité, à la naïveté ou bien à l’arbitraire de la superstition ou pire encore à l’aveuglement du fanatisme. La croyance est un manque de raison soit une violence exercée sur la raison. Dans tous les cas, la croyance et la raison semble contradictoires. Cependant, les croyances sont de natures diverses. Certaines sont détruites par la raison et d'autres résistent à la raison. Cela signifie-t-il que la croyance est toujours irrationnelle ? Ne peut-on pas penser un lien

"Nature d'intérieur" En passant de l'apparence biologique brute de la bûche du bois, brute par sa valeur réelle et authentique, à la peinture d'un grillage sur le mur du musée, Didier Marcel parle du passage à l'image, et de la violence faite à l'objet par sa représentation. La représentation soustrait la présence de ce qu'elle représente au point que l'objet représenté n'est plus. C'est ce qui diffère Didier Marcel d'un artiste comme Anselmo qui s'intéresse à la nature, à ses cycles

MEGAT Lila N° étudiante: 10001457 DOSSIER POLEMOLOGIE Sous la direction de M. Pascal HINTERMEYER Professeur de Sociologie Violences collectives et terrorisme. Année universitaire 2006/2007 UFR des Sciences Sociales. COMPTE RENDU DE LECTURE « Le désordre », Georges Balandier, éd. Fayard, 1988, 252p. Georges Balandier est anthropologue et sociologue, Professeur émérite de la Sorbonne (Université René Descartes, Paris-V). Résistant sous l’occupation,il part pour l’Afrique en 1946

présente sa manière de lire la galère : il s’agit d’une expérience de zonage, d’exclusion et de violence et comme une conséquence de l’échec des mouvements capables de donner un sens à la domination subie. Aujourd’hui la galère est une action des classes dangereuses puisqu’elle surgit sur les ruines de la culture populaire des sociétés industrielles et n’est pas une sorte de turbulence tolérée ou de culture de la pauvreté. CRISE ET MUTATION Définition de l’objet d’étude Les jeunes qui galèrent

LA CULTURE La pierre taillée ou la peinture rupestre trouvée dans une grotte sont incontestablement des productions humaines : il n’y aurait pas de doute quant aux manifestations de la culture. Mais peut-on dire alors que l’homme est « un animal culturel » ? Si oui, faut-il voir dans cette propriété ce qui fait sa différence avec l’animal ? Ainsi, dire que l’homme est « dé-naturé », c’est dire à la fois qu’il s’est arraché à la nature et, plus encore, qu’il a changé de nature. Que faut-il entendre

protéger ou non. Ensuite, nous nous appesantirons sur les éventuels problèmes dans la quête de protection des femmes contre les violences basées sur le genre (chapitre 2). Enfin, notre étude s’achèvera par l’ébauche de solutions aux obstacles préalablement décelés (chapitre 3).  CHAPITRE I : L’EGALITE ENTRE L’HOMME ET LA FEMME EST PLEINEMENT CONSACREE EN THEORIE La violence à l’égard des femmes découle de rapports de force inégaux entre les hommes et les femmes depuis les sociétés primitives. Il