La Violence Relève T Elle De La Nature Ou De La Culture

conditionnement à la discrimination ? Séance 1 Compétences travaillées : C1 : Participer à un débat, à un échange verbal. C5 : Identifier la diversité des civilisations, des sociétés, des religions / Avoir des connaissances relevant du temps et de la culture civique. Être capable de porter un regard critique sur un fait. Comment aborder le sujet de la séquence ? ❖ Il s’agira dans un premier temps de faire réfléchir les élèves sur les notions de sexisme, de discrimination déjà abordées en éducation civique

on travaille sur la dynamique des conflits, on ne travaille pas que sur la violence physique, on peut parler de la tension inhérente à un débat, la grève, jusqu’à l’assassinat, l’agression physique de la personne : de nombreux degrés. Deux formes d’expression des conflits : violence physique qui consiste à vouloir imposer ses intérêts ou sa conception par la force (forme qui a largement dominé l’histoire du haut MA au 19ème) et la violence symbolique, la lutte qui s’exprime à travers les idées, les comportements

de pair avec l’évolution des violence physiques et psychiques qui s’abattent sur l’Homme lors des persécutions religieuses, des guerres, des pillages, des massacres, des grandes épidémies ou même de l’apparition dans la religion chrétienne de la notion punitive d'enfer qui dépossède l'Homme de l'assurance du paradis. Pleinement reliée à la dimension humaine de vie et de mort physique et spirituelle, la terreur possède deux compensantes omniprésentes : la violence et la peur. Cette dernière a le

une même culture en particulier pour la langue et les traditions ». Quant aux termes d'ethnicité et d’ethnicisation, tous deux dérivés de l’ethnie, ils restent difficiles à définir. Il ne s’agit en aucun cas d’essentialiser ou de substantialiser les différents groupes culturels. En effet, la notion de culture est elle-même polémique car c'est un fourre tout conceptuel, un réceptacle dont le contenu demeure difficilement identifiable. Retenons qu'à notre niveau, nous reconnaissons à la culture son caractère

pouvoir de s'imposer à autrui, de se faire obéir. C'est un pouvoir (=capacité de transformer la réalité, d'agir sur le réel.). Tout pouvoir n'est pas autorité, l'autorité n'est pas forcément lié à la violence. L'autorité dépend du consentement de celui sur lequel elle s'exerce. Ce consentement peut aussi relever du respect des lois, de la morale (le sage; ex: Socrate), du savoir faire (le disciple par rapport au maitre). Dans une œuvre intitulé « Le savant et le politique », Max Weber distingue 3 types

vertu est la valeur du Prince, tandis que la fureur déchire les italiens. Machiavel veut la création d’un Etat-Nation « Italie » pour que la culture humaniste européenne s’expresse. Il s’agit d’une réunification de ceux qui partagent la culture gréco-latine, pour mettre fin aux guerres internes, de chasser les barbares d’Italie qui n’adhèrent pas à la culture humaniste. Machiavel dit que vertu doit combattre fureur. Fureur, c’est lubris = la pure passion de destruction selon les grecs. Machiavel

La violence à l'école : dissertation « Une école où les écoliers feraient la loi seraient une triste école » écrivait Ernest Renan dans l'avenir de la science. En 1848. Historique de la violence : La violence a toujours existé et à l'école aussi. Entre eux les enfants, et plus généralement les jeunes ne se sont jamais faits de cadeaux. Ils ont toujours peu hésité à faire usage de la force. La violence entre les élèves est ancienne, au XIXe siècle déjà ils réglaient leur conflit à l'épée et certaines

laïcité. Or pour ces deux populations, le Coran est à la base de l’organisation sociale) • par le charisme : le rayonnement individuel. Ces trois motivations se dosent différemment dans la quête de la légitimité du pouvoir. Le pouvoir est pluriel car relève de plusieurs instances à la fois (la terre, Dieu, les ancêtres, etc.) ; l’homme au pouvoir est souvent capté par des puissances supérieures (cf. Dalaï Lama, David, etc.). Dans de nombreuses sociétés africaines, le chef est celui qui donne ; or pour

Année 2000-2001 Pr. Marie-Rose MORO Introduction p. 3 I – APPROCHE THEORIQUE 1 - Anthropologie et psychanalyse 1.1 1.2 Universalité du fonctionnement psychique La transmission 1.2.1 1.2.2 p. 5 p. 5 p. 7 p. 8 p. 9 p. 11 La culture La langue 2 - La famille traditionnelle au Maghreb 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 p. 12 p. 12 p. 13 p. 14 p. 15 p. 16 La famille agnatique patriarcale La filiation Le rôle de la mère Le statut du père L'enfant 2.5.1 2.5.2 2.5.3 2.5.4 Période prégénitale

parenté entre l’érotisme et le meurtre, l’orgasme et la mort. Dans les deux cas, les corps accueillent une forme de violence (amoureuse ou meurtrière). Dans les deux cas aussi, il y a " effraction ", pénétration ; dans le meurtre ou le viol, le corps est fracturé ; dans le désir, l’isolement de l’être s’effondre, il y a, selon G Bataille, une déchirure de l’intériorité. Dans la violence de l’étreinte, le corps obéit à une sorte de rage dans laquelle on ne reconnaît plus la personnalité ordinaire de