La Volonté de puissance

La France de l’entre deux guerres entre crises et affirmation de sa puissance. L’entre deux guerres est la période comprise entre la fin de la Première Guerre Mondiale et le début de la seconde guerre Mondiale (1918-1939). Ces quelques années de paix ont été marquées par le bouleversement des rapports de force internationaux, par l'émergence des idéologies totalitaires ainsi que par des progrès techniques considérables. La première moitié de l’entre deux guerres est appelée en France « les Années

rire = propre de l’homme, mais essence de l’homme = être un animal doué de raison => rire = accident. => béatitude humaine : ne se trouve ni hors de l’homme, ni dans le corps, ni même dans l’âme : âme = comme en puissance or puissance existe en vue de l’acte or ce qui est en puissance ne peut jouer le rôle de fin dernière. Bien qui constitue fin dernière  bien parfait qui comble le désir du bien => bien universel # bien inhérent à l’âme, qui est fragmentaire. Béatitude  consiste en la chose désirée

partenaire économique dans de nombreux pays. Pourtant, au début du 20ème siècle la Chine était encore sous occupation étrangère, humiliée par les traités inégaux. Mais la Chine tient à prendre sa revanche en affirmant sa volonté de puissance. L’appétit sans bornes de cette puissance pour conquérir le monde peut-il constituer un danger pour l’occident ? Dans un premier temps nous allons étudier le document présenté, puis analyser l’expansion mondiale de l’économie chinoise et enfin expliquer en quoi

est la puissance de la volonté. Nietzsche a bien montré que l'essentiel était pour l'homme de parvenir à exprimer cette ''volonté de puissance'', entravée par la société, les autres, la vie humaine en général. Seul celui qui saura affirmer pleinement cette volonté vivra authentiquement. Par exemple : Le Gai Savoir, paragraphe 351 : ce que je veux, je dois le vouloir absolument, comme si j'étais prêt à revivre un nombre de fois infini cette situation, ce choix, cet engagement. La ''Volonté de puissance''

l’importance en situant, au cœur de ses réflexions, la profondeur de cette force vitale de l’humanité qui s’élève par-delà le bien et le mal. Mais la difficulté persiste. Malgré les arguments présentés, l’humanisme de Nietzsche semble, au profit de la volonté de puissance, conserver en son sein le problème du mal qui culmine dans la destruction humaine. En contrepartie, Sartre se confronte directement à cette difficulté puisque c’est précisément ce fait existentiel — les deux guerres en sont la preuve — qui

est-elle l’expression de la volonté générale ? La déclaration des droits de l’homme et du citoyen déclare en son article 6 : « La Loi est l'expression de la volonté générale. Tous les Citoyens ont droit de concourir personnellement, ou par leurs Représentants, à sa formation ». Cet article est la consécration directe des théories de philosophies politique de Montesquieu et surtout de Rousseau. Ainsi, est entendu par « volonté générale » non pas la volonté du plus grand nombre, de la

politique. Ce lieu est celui des polémiques les plus fortes concernant l’exégèse de l’œuvre. Doit-on se contenter de juxtaposer le monde des corps et sa physique d’une part, et de l’autre le monde de la 2 politique et du droit, qui est l’œuvre de la volonté (celui de la politique) ? Ou faut-il affirmer l’existence d’une physique politique au sens fort chez Hobbes ? Doit-on aller jusqu’à affirmer le dualisme ontologique ou faut-il retrouver les liens théoriques qui permettent de concevoir le pacte

et l’Occident ? Dans une première partie, nous analyserons la conception du pouvoir des puissants dans ce conte, tantôt tyrannique tantôt bafouée et freinée par une puissance d’une autre nature : celle de l’amour(I) Dans une seconde partie, nous verrons en quoi l’univers onirique de l’Orient est représenté comme symbole de puissance et a joué un rôle dans la transformation de ce pouvoir de par le merveilleux et le motif de l’amour idyllique poussé à son paroxysme (II) Puis, dans une troisième partie

sociale et la sphère publique ou politique. Enfin nous analyserons en détail la limitation de la souveraineté comme garantie des libertés individuelles fondamentales. ~~~~ Constant commence par rappeler que la loi relève soit de la volonté de tous, soit de la volonté de quelques uns : le problème consiste donc à définir l’origine du privilège exclusif accordé à ce petit nombre. Si ce petit nombre s’est arrogé ce privilège par la force, le pouvoir ainsi obtenu ne peut être considéré comme légitime

est la perversité d'une volonté qui se détourne du Bien. » Votre lecture des œuvres au programme, Macbeth de Shakespeare, La Profession de foi du vicaire savoyard de Rousseau et Les Âmes fortes de Giono, vous conduit-elle à partager ce jugement ? 1 Analyse du sujet On définit la plupart du temps le Mal comme une violation du Bien. Mais encore, par quel procédé le Mal peut-il pervertir le principe du Bien ? Pour Augustin, « Le Mal [...] est la perver­sité d'une volonté qui se détourne du Bien