La Volonté De Savoir Foucault

Ambroise Paré fait appel : a) à l'évidence ("Il est certain" que le plus souvent ces créatures monstrueuses  et prodigieuses procèdent du jugement de Dieu", l. 10)      b) à l'autorité ("Les anciens estimaient tels prodiges venir souvent de la pure volonté de Dieu...", l.18-19) Montaigne, de son côté, prouve que le "monstre" qu'il a vu (et non dont il a seulement entendu parler comme Ambroise Paré) est un être humain en insistant sur le fait qu'il présente un aspect ordinaire, qu'il se tient debout

l’existentialisme 49 Edmund Husserl (1859-1838) 49 Martin Heidegger (1889-1976) 50 Jean-Paul Sartre (1905-1980) 53 La philosophie analytique 54 Ludwig Wittgenstein (1889-1951) 54 Le structuralisme et la pensée française (années 1960) 56 Michel Foucault (1926-1984) 57 Résumé Les sages d’Orient Confucius (v. 551-479) - préoccupation majeure : l’ordre, le respect, la modestie Lao-Tseu (vie – ve s.) - fondateur du taoïsme, auteur du Tao te king (livre de la voie et de la vertu) - le Tao

regard des différents types d’exclusion. Il sera question à quelques reprises de théories sociologiques et parfois d’analyses sur le sujet d’étude proposées par des auteurs sociologiques par exemple, Durkheim et Foucault, deux fervents défenseurs des droits sociaux et moraux. Selon Michel Foucault, «l’homosexualité est une création institutionnelle récente puisqu’elle résulte du discours psychiatrique du XIXe siècle. Il offre ainsi aux mouvements gays et lesbiens un formidable argument de dépassement

l'anthropologie reposait donc sur la rhétorique du sauvetage. Ambigüité : voix pragmatique de la collaboration avec l'administration coloniale versus voix romantique dénonçant l'entreprise coloniale. Cette ambiguïté est criante chez Malinowski: volonté de décrire les Trobriandais avant le contact avec les Européens. Il veut recomposer l'essence ethnique, une culture à l'état pur en dehors de l'Histoire, ce qui permet de comprendre sa dénonciation de la colonisation dont il décrit les administrateurs

précis tel la dépression, la schizophrénie, la paranoïa, les troubles obsessionnels compulsifs etc. La psychanalyse s’en méfie aussi, et elle donne à ses concepts fondamentaux de névrose et de psychose un contenu précis. La question est donc de savoir de quel point de vue peut-on parler de folie. Est-ce un point de vue moral ? La folie est-elle une déviance ? Est-ce par opposition à l’ordre de la raison ? Le fou est-il celui qui déraisonne ? La raison peut-elle comprendre la folie ? * * *

Marcel Gauchet, Le désenchantement du monde 9 Marcel Gauchet, La religion dans la démocratie 13 Alain Ehrenberg, La fatigue d’être soi 17 Claude Lefort, La complication 23 Cornélius Castoriadis, Le projet d’autonomie 31 Michel Foucault, La production de soi 37 Henri Laborit, De la biologie à la société de l’information 43 http://etatsgeneraux.org/economie/ A la base de chaque être, il existe un principe d'insuffisance Georges Bataille, Principe d'incomplétude

pas le discours des médias. Le but des médias est informatif, ils commentent les faits politiques. Le discours de la science politique n'est pas le discours des acteurs politiques (Les ministres, les militants, ...) C'est un discours guidé par une volonté de justifier, convaincre. Le terme Politique est un terme polysémique (plusieurs sens) souvent difficile à définir à cause de ça. Origine étymologique : Vient du mot "Polys" qui renvoi à la cité, au gouvernement d'un groupe, sert à gouverner les relations

« dégénérescence », importé dans la psychiatrie française par Benedict-Auguste Morel dans les années 1850, et largement diffusé par la suite, dans ce champ ainsi que dans celui de la criminologie. On tente d’analyser la reconfiguration qu’impose ce concept au savoir psychiatrique en dégageant la manière dont il permet d’intégrer en un ensemble cohérent plusieurs modèles théoriques: un paradigme neurologique, une théorie de l’automatisme morbide, un certain évolutionnisme. Sur ces bases, on essaie d’établir les

féministe, et ainsi contribue à la libération de la femme. On peut aussi remarquer que d'autres théories de domination et de pouvoir sont venus se rajoutés à celle de Simone de Beauvoir. Michel Foucault, philosophe français, déploie une logique du pouvoir dans Histoire de la sexualité : La volonté de savoir (1976, Gallimard) et dans Surveiller et punir. Naissance de la prison (1975, Gallimard). Pour lui, ce qui caractérise le pouvoir moderne, ce n’est pas d’agir par intermittence mais c’est un contrôle

d’autrefois. →→ L’historien se doit de prendre conscience de la distance culturelle qui le sépare des hommes du passé. → s’immerger dans le passé qu’il étudie pour retrouver ses croyances, ses représentations du monde, ses convictions scientifiques → savoir pratiquer l’empathie et faire jouer son imagination. Anthropologie historique Cette approche des sociétés se développe dans les années soixante-dix et se caractérise par sa méthode interdisciplinaire (surtout autour de l’histoire, l’anthropologie