La Volonté De Savoir Foucault

2009-2010 Note préliminaire : cette bibliographie, à la fois copieuse et forcément incomplète, a été composée à partir de références proposées par plusieurs enseignants de psychologie sociale, d’où la disparité (provisoire !) des mises en forme… Pour savoir comment BIEN mettre en forme une bibliographie, les étudiant-e-s se référeront aux normes APA… et voudront bien accepter nos excuses… Tout cela vaudrait la peine d’être lu, mais on sait bien qu’il faut plus qu’une vie pour lire tout ce qui vaut la

reste pas moins que cette volonté est, par bien des aspects, battue en brèche, ainsi que le montrent les tensions à l’œuvre dans ses dessins. En définitive, c’est par là que les deux œuvres se rejoignent, au-delà de leurs différences: la pensée utopique s’avère originellement traversée de contradictions ou, à tout le moins, de fortes tensions: certes, dans L’Utopie, l’ambiguïté est constitutive, voulue, exhibée par More, alors que les contradictions apparaissent malgré la volonté de Ledoux; mais, au-delà

domination des acteurs. En sciences politiques, on souligne souvent que la politique est une compétence particulière, une ressource stratégique. La politique est séparée par les ressources, les savoirs, les réseaux qu’elle génère. C’est une activité professionnalisée parceq qu’elle requiert des savoirs spécifiques. Trace de cette spécifié dans l’ouvrage de Luc Boltanski et Laurent Thévenot De la justification, les économies de la grandeur. Ils cherchent à comprendre comment peuvent se résoudre

il s'agit là surtout de la disparition d'un concept qui avait servi de modèle à une grande variété de formes autoritaires de gouvernement. La déchéance de l'un amène la perte de la plausibilité des autres : de ce fait, on ne peut plus aujourd'hui savoir ce qu'est l'autorité, sinon ce qu'elle fut. H. Arendt oppose d'abord l'autorité à la force, mode antique de règlement des affaires étrangères, puis à la persuasion, qui présuppose l'égalité et opère par un processus d'argumentation. Une définition

dispute . La conversation sera interrompue et personne ne s'écoutera et tout le monde voudra s'imposer. La Roche foucauld aprés analyse considère qu'il faut savoir écouter si l'on veut être entendu. Si c'est Pour Intérrompre ou contredire inutillement celà n'est pas profitable. Francois flahauld adhère a cette idée il accentue le fait savoir écoute qui semble être la base dans une conversation. De là, on aura mieux reccourt à un échange profitable mais ce denier peut être améliorer. L'échange

public, pour HABERMAS l’espace public est l’histoire de la ville. C’est un espace immatériel de débat. 2 acceptions dans le terme espace public celle d’HABERMAS ou celle de GOFFMAN c’est la théâtralité des interactions dans l’espace public. M. FOUCAULT dit que la problématisation est l’interaction. la gentrification Lorsque les quartiers populaires deviennent plus « bobo », comprendre les processus de transformation de ces quartiers (sociologique mais aussi démographique). La question de l’altérité

LE CONTRAT SOCIAL : HOBBES XII : - Hommes peu enclins par nature à se soumettre aux lois → « L’homme est un loup pour l’homme » - Seul un pouvoir commun peut tenir les volontés en respect et diriger les actions vers un avantage commun. - Il soumet la volonté et le jugement de l’ensemble des particuliers à la volonté et au jugement d’un homme ou d’une assemblée qui vont décider au nom de tous ⇒ tous les sujets abandonne réciproquement leur droit de gouverner eux-mêmes. - Le Léviathan(= monstre

S. APPROCHE EPISTEMOLOGIQUE . Epistémologie ? Du grec ancien, « epistêmê »; traduit par « science »; longtemps confondue avec la réflexion philosophique. Etymologiquement, l’épistémologie est la théorie de la « science ». Comment se construit le savoir ? Quelle est sa validité ? Démarche interrogative qui étudie l’histoire, les méthodes, les principes et les résultats des sciences . - Utilisé d’abord par les Anglo-Saxons : « théorie de la connaissance ». - Deux approches de l’épistémologie

figée en une essence. De « pour-soi » je deviens « en-soi », il nie en moi toute capacite de changement, ainsi que tout pouvoir sur moi-même puisque je suis réduit à n’exister que sous le regarde de l’autre. 4) Pourquoi peut-on dire que Michel Foucault élabore une critique du système judiciaire ? 5) Dans quelle mesure la rencontre des consciences illustre une réflexion sur la question « qui suis-je », ainsi que sur la question du désir de reconnaissance ? 6) Qu’est ce que la chosification ?

très difficile de se réintégrer et d'assurer la réinsertion d'un individu après sa peine. La prison pourrait n'avoir plus d'autre utilité sociale que celle D'exclure de l'exclusion ? Isoler serait alors enfermer? Dans Surveiller et punir, Michel Foucault (adaptant un point de vue archéologique) met à jour les causes de l'enfermement carcéral et l'évolution du sens conféré à cette punition depuis l'âge classique. Il y décèle, outre la nécessité pour la société d'y désigner les comportements non conformes